耶利米书注释-《二十一世纪圣经新译》

耶利米书注释-《二十一世纪圣经新译》

审判列国的神谕在结束时，是连串冗长的审判巴比伦的神谕。巴比伦这个毁灭者充斥在全书之中，她在书中占了重要的地位，这是因为她是神愤怒的工具，用来对付祂不信的子民。但现在这些审判却指向她自己，这是预言中一个主要的逻辑，就是那毁灭者至终也被毁灭。她战胜列国的能力并不是耶和华在历史中最后的作为。我们已经知道祂会再次将救恩和福祉赐给祂的百姓（三十至三十三章）。在神的公义审判中，巴比伦的末日必定来到（参二十五11-12、17-26）。

五十2-17从北方来的强敌

米罗达是巴比伦的至高神，是创造史诗中的英雄。以赛亚书四十六章1节提及波勒，他本来是另一位神明，但后来显然被视为同一位神。对巴比伦的谴责透切地从她的神明开始，虽然犹大被掳到异地和被统治，但这些神明并没有证明他们比耶和华优胜；相反地，他们的软弱在现今显露出来（比较四十八7）。

对犹大而言，巴比伦曾是从北方来的仇敌（一14，六1）。现今时移势易了（3、9节；亦参五十一27-28）。没有任何势力拥有管理全地的绝对权柄，只有耶和华才有。

当巴比伦倾倒时，犹大便可以自由去悔改归向她的神。这回转在大体上是被视为以色列人的复兴。他们将寻找锡安，但不再像以往般虚假地信赖一个地方（七1-15），他们是寻找神在真理中向祂们启示祂自己（参赛二2-4），并且他们会在那里更新那古时的圣约（5节；比较三十一31-34）。关乎犹大的罪恶和刑罚现在用过去的时态说出来（6-7节；参赛四十1-2），被掳归回的应许也因着神的命令而更显真实（8节）。

巴比伦首要的罪行是她轻蔑神的子民和祂的地（11节）。当耶和华为祂施行的刑罚而悲哀时，巴比伦却在欢呼和抢掠。因着这缘故，耶和华对抗巴比伦的行动含有特殊的复仇意义（15节）。神将使她的骄傲变为羞辱，她的财富和繁华要变成荒场，在过往惯用于他人的刑罚现今反要降在她身上（12-15节）。不单犹大，甚至其它受苦的国家如今也可以自由地回国（16节）。

神谕的第一部分结束时，反映以色列百姓的两次被掳（17节），第一次是在主前722年北国落入亚述的手中，继后是败于巴比伦，这一切都是神的作为。这故事结束时提及祂百姓的复兴。

五十18-32以色列和犹大

复兴的事再次被视为发生在历史的以色列人身上（20节）。这图画从字面的意义转移到象征的层面上，因为北国以色列已不再是一个实体的国家。这个被掳后得以复兴的事情，虽然它本身是一个真实的救恩，但它也是一个投影，其实体是借着那在十字架上受死的那位犹太人，神在犹大的全地上带来全人类的救恩。

与巴比伦的争战生动地被描绘出来（21-24节），这是耶和华的圣战，祂自己要亲自作战，毁灭的事有点像献祭（25-28节）。再一次地，报仇的观念被提出来，这回直接地连系到圣殿（28节）。毁坏圣殿一事是极度亵渎神和对神不敬的行为，虽然此事是神自己降旨，要刑罚祂的百姓。但这是向神的管理发出一个挑战，这行动出自一个傲慢的国家（29-32节）。因此祂对巴比伦施行审判，为要向列国显明祂才是万有的主宰。当时候来到，胜利将以圣殿的重建表明出来。

五十33-46「他们的救赎主大有能力」

历史被逆转，在先前的时候，耶和华指控祂的百姓犹大所犯的罪，但现今祂却为他们辩白（34节的「冤」在原文与二9的「争辩」为同一词语）。在此祂扮演他们的救赎主的角色（34节）。这名称来自古以色列的俗例，根据这一俗例，一个寡妇和孤儿可以被另一个家庭的成员所收养（参得四）。当救赎主这一名称用在神自己身上的时候，祂是强调祂与百姓之间的关系。救赎是个人性的，并要付出很大的代价，为要使被救赎者与救赎者紧密地结合。这个在旧约背景中的习俗，便是耶稣基督拯救人类脱离罪恶的根源。

最后，神为了祂的百姓而施行审判，祂是根据祂在三十至三十三章中复兴的应许而遵守祂的信实。

巴比伦的倾倒继续被描绘下去。有很多以前用来描写犹大被罚的主题现在用在巴比伦的身上，并且加上一些讽剌的味道。这些主题例如是刀剑（35-37节；参十四12）、干旱（38节；参十四1）、被掳（39-40节；参四29）、从北方来的仇敌（41-43节；参六22-24，这是一个实质上重复的记述）。最后数节经文（44-46节）重复四十九章19至21节的说话（审判以来），但现在巴比伦成了那被掳掠的。她的坠落是神对整个世界计划中的一部分（46节）。