耶利米书第三章-《精读本圣经注释》
耶利米书第三章-《精读本圣经注释》
3:1-5 犹大受审判的必然性:以决定性证据来论证犹大受审判的必然性。即指明当时犹大拜偶像是不可挽回的罪,犹大就像背判丈夫之后尤不知耻的妻子一样。倘若有夫之妇与诸多情人行淫不止,就理当赶出夫家。而且,她再也不能回到丈夫的身边。关于夫妻之间贞洁的律法(申24:1-4),同样适用在属灵的夫妻——神与选民之间。犹大如淫妇一样热衷于偶像祟拜和诸般罪恶,如今,为其之夫的神不再恩待她,使她不得再归向神的怀抱。然而,即使是犯下了不可挽回的罪(何３:1-3),只要在神面前诚实地认罪悔改,就还有可能得到恢复。因为神的爱具有不折断压伤的芦苇,不吹灭将残的灯火之大能(太12:20)。当时的犹大,仅仅是在形式上寻求神,不但没有悔改,还继续属灵的淫行。因此神的震怒必然会临到他们。人之所以受到神的惩罚,是因为他是罪人,但更主要的原因是他没有认罪悔改。
3:3 甘霖:指10月份撒种之后下的雨;春雨:则指4月份秋收前夕下的雨。巴勒斯坦的水源稀少,若不及时下雨,那一年就不会丰收。耶利米所说的甘霖和春雨,不单单指促进植物生长的雨水,而且也象征着神随时的恩典(来4:16),或神对选民的恩允(何6:3)。犹大之所以灭亡,是因为他们的罪行断绝了神的恩典(民32:15)。
3:5 发恶言:意指“述说此番话之际”,表明了犹大的言行不一致和神悦其悔改的性情。事实上,神并不喜欢报仇(出34:6,7),反而愿意施行无条件的饶恕和赦免(赛44:22)。然而,犹大拒绝神的恩典,自愿走向惩罚之路,惹动神的审判。 随自己的私意而行:意指竭尽所能的去作,表明犹大人作尽了诸般的恶事。属灵的祝福和世界的情欲不能并存,但悖逆的犹大却妄想既不放弃世界,又骗取属灵祝福。人不能侍奉两个主(太6:24),为了拥有更有价值的,应当放弃属世的欲望。
3:6-30 悔改的邀请和审判的确切性:这部分是耶利米12篇讲道中的第二个讲道。这与第一篇讲道(2:1-3:5)不同,可能是约西亚王(B.C.640-609)进行宗教改革以后发出的信息。根据内容,可以把本文分为以下二个主题:①你们要归向我(3:6-4:4):第一篇讲道的强调点是审判,相对而言,本文则从神的怜悯出发督促他们悔改 ;②你们将要受刑罚(4:5-6:30):虽然神赐下了悔改的机会,他们却不悔改。那样,审判必然会临到他们。本文更加具体地暗示了巴比伦将作惩罚的工具。
3:6-10 不悔改的犹大:北以色列国肆意膜拜偶像和放纵的罪恶,于B.C.722,因神的公义审判被亚述的撒缦以色5世所灭亡。本文痛斥犹大竟愚蠢地忘却了这一历史教训,人类区别于其它被造物的是可从过去的历史事实中吸取教训,努力不再犯同样的错误。犹大目睹北国以色列灭亡后,仍未悔改,这表明他们没有属灵的洞察力和历史意识。
3:6 悔改:神藉着耶利米使犹大回想,昔日北以色列正是因违背神而遭灭亡,督促犹大不要步他们的后尘。美善的神以历史教训为基础,促使他们在现实中推动改革。本文的主旨是:悔改, 用以指:①妻子归向丈夫(3:1,7,10;4:1);②悖逆之人悔改行善(3:12);③百姓被掳归回(31:16)。本文多从第二层意义使用“悔改”催促犹大诚心悔改归向神。
3:8 休书:公开与神决裂的文件,具体意味着以色列的灭亡和被掳。北以色列被神所离弃,她不仅失去了国家,还因撒缦对以色列的移民政策,彻底丧失了民族性,而且丢失了对耶和华的信仰。这是他们悖逆的后果(王下17:24-41)。犹大虽然目睹了以色列因拜偶像而受到的惩罚,却“还不惧怕,也去行淫”,其罪甚于以色列。对以色列的惩罚,并没有局限在彼时彼地。
3:11-18 犹大的悔改将带来的祝福:记录了当犹大悔改认罪时,所将得到的祝福。因为犹大没有悔改,这些祝福并没有立即成为现实,而是藉着日后基督的降临才得以成就(15,17节)。本文也彰显了神的怜悯。人犯罪在先,神却先提出和解。神并没有坐等人类悔改,而是采取积极且无条件的救赎行动(罗5:8)。综览圣经,这一点体现在:①神藉着耶稣基督的代赎性死亡(徒13:38;多2:14;彼前3:18)而赦免人的罪(诗103:3);②神接纳悔改的罪人(路15:18-24)。在本文,神的怜悯具有以下的预言性意义:①被掳归回的犹大人与改宗的外邦人,一起居住在新耶路撒冷;②到了新约时代,分散在各处的神的子女将会回到教会;③犹太人和外邦人联合建立神的教会。
3:12 向北方宣告说……回来吧:北方是指被亚述流放到各处的北以色列百姓(王下15:29-31)。神向那因神的震怒而偿付罪价的北以色列宣告,“你们要认罪悔改,归向满有怜悯的我”。有些人认为“归向我”只是指从被掳之地回到自己的国家,但是更为正确的解释应该是认罪悔改,重新找回真神信仰<3:6-4:4,悔改>。指责犹大罪行的耶利米,突然向已灭亡的北国百姓宣告“归向我”,是为了表明神的伟大计划超越时空。全能的神,可以凭着自己的慈爱作成人所认为绝不可能的事,但这就需要人的诚实。正因如此,神在使他们归还之前,首先要求他们离弃罪孽,这是神击散他们的原因。
3:13 承认:意指承认自己是罪人,告白自己所犯的罪行,并等候神满有恩典的处罚(约壹1:9)。
3:14 从一城……带到锡安:暗示虽然神以慈悲呼唤他们,悔改之人却少而又少。但神却自始至终以诚实待这少数人,伸出了救赎之手。能否进入永恒的世界取决于人是否回应了神的呼召。以诚实回应神之信实的人,可以加入这救恩之列;反之,则会掉进永远的灭亡之坑(帖后1:9)。
3:16 约柜象征着神的临在,当时极受尊荣,此预言却说人们将不再需要它。关于这极具冲击性的预言,众人议论纷纷:①若神赐下了祝福,就不会再有入侵的仇敌,因此约柜也就不必搬到战场(撒上4:4,5);②若道成肉身的弥赛亚降临了,约柜的象征意义就得到了实现。但是,本节所说“你们在国中生养众多”的日子,应视为由基督统治的弥赛亚王国。亦即,本节预言了新约教会的兴旺,会使人们通过肉眼所不能见的神之律例,进入合乎真道的信仰生活,虽然不再有约柜这样眼所能见的对象(来8:8-10)。
3:19-25 神等候罪人的悔改:耶利米栩栩如生地描绘了百姓听从悔改的督促而归向神的情景。本文采用了对话体,悔改的百姓可比作浪子——在濒临死亡之际,他回顾父家的富足,思想回到父身边之后应怎样谢罪(路15:17-19) ;而呼唤他们说:“回来吧,我要医治你们背道的病”,且苦苦等候的神,则可比作日复一日地等候浪子回头的慈父(路15:20)。
3:21 净光的高处:指无法栽种树木的荒山,在本节则指拜偶像的地方。即使是百姓在此地献上其火热迫切的祷告,神也断不会应允。因为他们的身心早已远离了神。
3:23 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助:指愚蒙的犹大百姓,竟然将希望寄托在偶像身上,向各方各处求告偶像。他们无视作工的永活真神,将自己交给有口不能言、有脚不能走的偶像(诗115:3-9),这是自取灭亡(诗16:4)。惟有神才能彻底地解决人的各样问题(赛43:3)。犹大百姓曾亲身经历过这一点,如今竟依靠了偶像。这实在是无法逃脱的罪行。
3:24 那可耻的……吞吃了:有很多时候,悖逆的子孙不仅未能光大先祖的产业,反而会遭践净尽。以色列亦然。他们蒙拣选作了神的选民,理应效法列祖而事奉耶和华神。但是,他们却服事了偶像,以致于陷入困境。如今,就其民族和血统而言,他们或许还是神的百姓 ;但就其属灵光景而言,他们却是被遗弃的人。倘若他们认识到自己的行为不仅有愧于自己,更是辱没了先祖;如果他们告白自己的愚蒙,神必然会恢复他们作儿女的身份(何14:4)。不幸中之大幸,本节指出是偶像吞吃了他们所献的祭物,由此告之了偶像祟拜的虚妄性。须知,认识到目前的苦难纯粹是因着自己的罪孽,才能道出此番告白。
—《精读本圣经注释》