耶利米书陆．归回复兴的预言（三○～三三）-《马唐纳注释》

耶利米书陆．归回复兴的预言（三○～三三）-《马唐纳注释》

马唐纳注释

耶利米书

陆．归回复兴的预言（三○～三三）

第三十至三十三章包含盼望和拯救的信息，是这卷集中讲论审判的书中明亮之处。弗朗西斯科这样形容：

耶利米书中没有一处经文及得上这段那样振奋人心。虽然耶利米大部分信息都关於审判和厄运，但当他憧憬着未来时，他能传讲自己真正选择的道路。他全心投入这些讲章里。

从被掳归回只是应许的部分应验；这几章经文前瞻末後的日子和最终的复兴。

这是一个相当重要的部分，因为它包含着名的重新立约的经文，预示以色列国的复兴。这只能在三十章4至17节所指的雅各遭难时候（大灾难）之後才发生。纵然有些人不相信，但神却守着祂的约。耶利米受命购买田地，以示肯定复兴的来临。

二．重新复国（三一1～30）

三一1～20　耶和华以爱慕的言语应许以色列──北方众支派──必复兴；他们将从世界各地归回；他们将以欢呼歌唱取代悲哀。拉结的哀哭是一种比喻的用语，象征看到百姓被掳的悲哀。当以色列回转、而神宽恕时，这些哀哭便停止。马太在记述希律屠杀婴孩时引用第15节（太二18）。凯理评论说：

看到圣灵临近伤痛的事件中，而不是在喜乐的事上，这才是一幅美丽的图画..祂只提到已应验的事。当时即使在王室的诞生地，也有点伤感。原本应充满喜乐的地方，却充塞深切的哀痛。弥赛亚的降生应为以色列全地欢呼的标记。假如以往他们对神和祂的应许有信心，便会欢呼喜乐，但他们却做不到。此外，由於百姓可耻地不信神，故王位被以东人篡夺。结果全地被暴力和欺骗所操控，拉结为她的子女哭泣，不肯受安慰，因为他们都不在了。所以圣灵专论预言的第一部分，到了这里祂便停下来了。

三一21,22　悔改的以色列将从设有指路碑和引路柱的大路上归回。她那不忠心的日子将会过去，因为耶和华成就了一件新事──女子将会护卫或拥抱男子。这里说的女子是以色列，而男子指耶和华。威廉斯写道：“这儿预指以色列的处女将不再四处追随偶像，而会寻求和依恋以马内利的神。”

虔诚的正统信仰学者凯理评述有关第22节下的普遍解释为何是说不通的：

教父和神学家都一直普遍将这段经文应用在童贞女马利亚生下主耶稣一事上，但这预言绝对不是提到此事。女子拥着男子并不相等於童贞女抱拥和生下儿子。抱拥男子与诞下小孩是完全无关系的。

三一23～30　犹大也将复兴，城邑也重建。在这刻，耶利米从香甜的睡梦中醒来。犹大和以色列都重新有人民居住。人将要因自己的罪而受罚，却不因他们父亲的罪而受罚。

三．重新立约（三一31～40）

日子将到，神要与以色列家和犹大家另立新约，不象从前的律法，而是恩典的约。

人将获赐全新的道德本质，而全地都要认识神（参看来八8～13；一○15～17）。神主要与以色列和犹大立下新约（3 1 节）。与摩西律法不同，这约是无条件的。它强调神所承诺的事，却没提到人必须做的事，留心在第33和34节中出现“我要”二字。耶稣是新约的中保，因为这是透过祂，约的祝福才稳固（来九15）。这约因祂的血才获批准（路二二20）。直至基督第二次回来时，以色列的国度才生效。不过与此同时，个别的信徒享受其中一些好处；如他们的顺服是由於恩典，不是基於律法；神是他们的神，他们是祂的子民；神不再记念他们的罪和恶行。到了千禧年的时候，全地都要认识耶和华（34节上）。

那些想将以色列从这地上除灭的人要好好地学习第35和36节。只有当太阳、星月、大海的定例..废掉，以色列才不会成国。耶路撒冷在将来的日子必重建，现在不洁的地方将来要归耶和华为圣。