耶利米书第二章-《精读本圣经注释》
耶利米书第二章-《精读本圣经注释》
2:1-38 预言将必审判犹大的罪:在本文中,耶利米通过12次的讲论,揭露了犹大的现状。他控诉犹大完全陷于拜偶像和行恶,并且阐明了将遭受审判的原因。一言以蔽之,他们的过错就是背弃了与神所立的约。这是背判了神与他们的信任关系,是最根本的罪。任何理由都不能使之合理化。
2:1-5 耶利米的预言和生平:本文继耶利米蒙召(1章)的记载之后,记录了耶利米正式履行先知使命,而对犹大所发的预言内容。在本文,他痛斥犹大的罪行,预言他们必受惩罚,也攻击了假先知。同时通过预告犹大必得恢复,给他们带去了盼望。本文亦描写了耶利米在执行先知职分的过程中,所受的苦难(26-45章)。这表明,履行神使命的道路,在属灵世界是荣耀之路,但在这世界中却是苦难的延续。
2:1-5 犹大蓄意犯罪:据推测,本文是先知耶利米的第一篇讲道,指出犹大犯罪是出于蓄意。亦即,他们的背道行为是蓄意犯罪,是不能得到饶恕的行为。从内容来看,此信息可能是在约西亚进行宗教改革(B.C.622)之前宣告的(王下22:3-23:25)。
2:1-3 对神的依赖:神在指责犹大所犯的罪行之前,首先回忆了曾经相互信赖的笃信关系。神使他们回想到,以色列在出埃及和在旷野中,对神的完全依赖,就是选民当采取的行动。神指出,正如神将初熟的果子分别为圣一样(出23:19),以色列百姓在列邦中是得救之人的代表(雅1:18;启14:4)。这种比喻都成为将来指责耶路撒冷的根据。因为当时的犹大人,都过着与这个比喻相违背的生活。
2:2 你幼年的恩爱:回忆过去的以色列如纯真的少年般单单跟随了神的话语,信靠神是全然而率真的行为如同少年依赖母亲一般。
2:4 各族啊……你们当听……:神使百姓记念法律义务或施行审判时,常使用这句话(17:20;赛1:10;结13:2;何4:1;摩7:16)。本节则为了向所有以色列百姓,控诉5-13节所记录的两个恶行,而使用了这句话。
2:5-8 本节以概括性的言词斥责了以色列的罪行。他们在每一个重大历史事件中,均没有承认恩待以色列的神(5,6节),而是拜假神(7,8节)。虽然以色列罪恶多多,但神首先指出其与神关系上所犯下的罪,从而表明人所有罪的背后,都是因人与神的关系不正常。
2:6 他们也不说……耶和华在哪里呢:悲叹犹大百姓不仅在行为上没有尽心敬拜神,更是从心思意念中完全弃绝神。他们忘却了神在出埃及的旅程中,从死亡的边缘安然保守他们,且使他们顺利地定居迦南地的恩典(出3:7;申8:15),反而生出了骄傲之心。
2:9-13 争辩:是“辩论”的法庭用语(赛1:1-18)。神以以色列的背约为诉讼内容。根据法定程序,神指出了以色列的罪行。
2:10-11 “基提海岛”指犹大西部的所有地区。“基达”是阿拉伯人所居住的地方,指犹大东部的所有地区。之所以论及基提海岛和基达,是为了对比外邦人历世历代事奉假神的事实,更突出以色列离弃真神而膜拜偶像的罪孽。
2:12 诸天啊……极其恐慌:控诉以色列在进入应许之地迦南之后,其信仰远远逊于艰难的旷野时代。这些文学化的言词,同时也表明了他们的罪孽深重得足以使天惊奇(赛1:2;弥6:1,2;赛1:4-9)。20-28节记录了他们的罪行。
2:13 两件恶事:是犹大最根本的罪行:①离弃活水之源——神:“活水”是万民均可喝的生命之水,它不分时间和季节而时刻流淌(亚14:1,18 ;启7:17;22:17);②凿出破裂不能存水的池子:“池子”派生于“雕刻”一词。可指他们造了既没有生命又不能带来生命的偶像(10:5 ;申4:28 ;诗115:4)<王上14:23,偶像论>。
2:14-19 依靠人的犹大:记录了犹大的另一个罪行和罪所带来的结果。这罪就是为了抵抗神的惩罚巴比伦—巴比伦的侵略,向另一邪恶势力埃及和亚述求援(18节)。众先知曾多次警告,试图依靠人的力量而逃避神是愚蠢的行为,因为这惩罚是因与神的关系遭到破坏而来(赛31:1;何7:11,12)。结果:①犹大的百姓沦为俘虏(14节);②他们所居住的地方变成废墟(15节);③他们所求助依靠的埃及,反使他们倍受痛苦(16节)。埃及是压伤的苇杖,必刺透依靠她的人(赛36:6)。人若离弃了神,就无法得到任何保护。不敬畏神已是很严重的罪行,更何况向虚妄之物俯伏求助,这无疑是违背神之护理的滔天之罪。
2:16 挪弗和答比匿:均为埃及的主要城市,常用以指埃及(43:7-9;赛19:13)。犹大离弃了他们的生命之源和生命之根本——圣殿所在之地耶路撒冷和神的话语,而依靠了拥有强大军事力量的埃及。所以,神不仅毁灭了犹大,甚至摧毁了埃及。对神的子女而言,没有比离弃神去寻觅安息之处更为愚蠢的事了。
2:20-28 犹大的背道:耶利米用六个比喻描写犹大的背道:①折断轭、解开绳索的兽(20节)——比喻他们违背神的律法而废弃所立之约;②行淫的女子(20节)——比喻拜偶像(结16:20;23:49);③不结果子的葡萄树(21节)——比喻整个日常生活充满罪恶,不能结出公义的果子(申32:32;赛5:1-7);④快行的独峰驼(23节)——比喻无律例,而不服从耶和华(申28:14);⑤欲心发动的野驴(24节)——比喻他们热火朝天地拜偶像,使得任何人都无法控制这局面;⑥被捉拿而蒙羞的贼(26节)——比喻他们现今虽乐不思蜀地行恶,但那患难之日(彼后3:7),他们的快乐将彻底转变为羞愧。为了说明犹大的堕落,竟使用了如此多的比喻,这表明当时犹大的罪行已到了无以复加的地步。这些比喻大都强调了以色列的堕落出于他们自已的选择。
2:21 上等的葡萄树象征蒙神所爱的以色列。
2:23 犹大没有资格在神面前说自己圣洁,却无耻地主张自己从未玷污神、崇拜巴力。他们顽固地想要隐藏众所周知的罪,欲使之得到合理的解释,此行为实在是丑陋无比。耶利米提出犹大事奉巴力的证据,严厉地指责了他们。你谷中的路:指犹大人为了事奉偶像而经常来往于山谷之间,从而在谷中辟出道路。快行的独峰驼, 狂奔乱走:指他们狂热地膜拜偶像。
2:27 木头:指竖立起来的木头,是偶像之一。
2:28 你神的数目与你城的数目相等:根据西拿基立的记录,犹大有坚固城邑46座,还有许多其它小城邑。耶利米以犹大城邑的数目,比喻当时犹大人事奉了数不胜数的虚假偶像。他们之所以膜拜如此多的偶像,是因为:①继续崇拜出埃及时所带出来的埃及的众多假神(书24:14-23);②定居在迦南地之后,一起服事迦南土著的神(士2:11-13);③所罗门在位之时所缔结的政治联姻,使外邦妇人将偶像带进以色列(王上11:1-5);④拜北国以色列侍奉的偶像(王上16:30-34);⑤玛拿西王在位之时,开始重新膜拜日月星辰(王下21:1-18)。
2:29-37 上文(1-28节)揭露了犹大的罪属于蓄意犯罪,而百姓均积极参与了罪行,而在本文,神中断辩论,宣告了公义的审判(罗6:23)。倘若犹大有悔改的心,神或许还会容忍等待(彼前3:20)。然而,他们却逼迫督其悔改的先知,甚至还杀害先知,所以审判必不会再迟延(32:2;38:6;来11:37)。尽管如此,百姓却发怨言,说自己受到审判是因神冷酷无情。犹大受审判,其责任不在于神,而在于不思悔改的百姓。
2:31 这世代的人哪:直接表现出了先知的愤怒和惊讶。 你们要看明耶和华的话:RSV将“看明”译为“注视”、“留意”(heed),明确了此词所具有聆听、观察、深入默想并持守的涵义。
2:33 你怎么……也叫他们行你的路:外邦人目睹神的子民犹大违背律法肆意妄为,便从中得到行诸恶的力量。世界都在关注信神之人的整个生活,而那生活将会发挥正反两种影响,所以圣徒要时刻警醒。其实,我们蒙召是为了宣扬耶稣基督的美德(彼前2:9)。
2:34 虐待穷乏人和孤儿寡妇,杀害指出错误的人,犹大的这些行为进一步说明了审判的必然性。犹大的执政者,将贫穷之人和宣布神话语的人视为杀人强盗。亦即,他们苦待蒙拣选受神特殊保护的人(出22:22),侵犯了人又违背了神的话语。手握权柄的人,应当认识到其权力来自神,并且要实现神的公义。然而,他们却假藉手中的权力,犯下了专行不义的双重罪行。神多给谁,就会向谁多取(路12:48),所以掌权者务要警醒,不致于因着所受的权柄惹动神更大的审判。
2:36 你为何东跑西奔:表明犹大百姓未能走上选民所当走的道路(约14:6),反而走上世界的道路(诗1:6;箴1:15,16)。亦即,他们听到将被巴比伦灭亡的预言之后,也未曾仰望神的帮助,而是试图依赖亚述或埃及等属世的力量来逃避审判。依赖如晨露般易逝的世界,是出于属灵的愚昧。信徒惟一的依靠和避难所是耶和华神(撒下22:3;诗46:1;91:9;118篇;箴14:26)。
2:37 两手抱头:比喻蒙了羞(撒下13:9)。因为犹大离弃神而投靠了埃及,所以必然会蒙羞抱辱。世俗的权势或事物,或许能够成为我们一时的避难所,但最终反使我们陷于羞辱或毁灭。
—《精读本圣经注释》