耶利米书第廿七章-《基督徒文摘解经》

耶利米书第廿七章-《基督徒文摘解经》

耶利米书第廿七章

绳索与轭（二十七1～22）

　　耶和华是掌管历史的神。君王的废立，国家的兴亡，全在祂的手中；巴比伦的强大与灭亡，当然也是神的作为。神把绳索与轭加于列国，使他们臣服巴比伦，但当日期满了，神亦会惩治巴比伦的恶行。所以，今日神可能会使用极恶的人来管辖或惩治我们；但他日，祂定行公义，使行恶的归于无有。

　．列国必服事巴比伦（1～11）

　　那时，西底家企图与别国结盟以打倒巴比伦，可是却失败。因为神定意把列国交在巴比伦的手中，任何一国不愿意臣服于巴比伦，他们必受刀剑及各样天灾之祸。他们若要存留，就必须服事巴比伦。

　．对王的劝谏（12～15）

　　耶利米因关心自己国家的命运，所以不厌其烦的劝西底家投降，否则百姓必遇大灾难。

　．圣物被掳（16～22）

　　上述的预言在这里再次被引述，但对象却是祭司和百姓。耶利米预言到圣殿的器皿定必被巴比伦王尼布甲尼撒掳去，但当日子来到，神必带那些器皿回来。

祈祷　求保守我紧记的应许，只要我能忍耐到底，必救拔我离开苦困。──《新旧约辅读》

二、责假先知（廿七1-廿九32）

自廿七章至廿九章为一单元。耶利米面对假先知，尤其要对付哈拿尼雅。廿七至廿八章记述的事，大约在西底家王第四年（594 B.C.）。廿九章可能也在那一时期。这些内容与二十章相同。耶利米奉命说预言，必遭假先知拒绝。但犹大目前的情况，都受假先知所控制，可参考十四章十一至十六节，廿三章十六至四十节。

1.警戒反叛者（廿七1-22）

本章的历史背景，是在一至十一节。来自以东、摩押、亚扪、推罗、西顿等地的各国使节，到耶路撒冷与西底家一同商议对抗巴比伦王尼布甲尼撒的事，结果他们采取行动，在595年十二月至594年一月。在巴比伦年事表上有这样的记载。「在第十年，亚甲王在他本土，从基西流月至提别月，曾有叛乱……死伤甚重，终于平息。」102耶利米一定知道他们的策动，而从耶和华明日当传的信息。

第廿七章一至二节　「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说，耶和华对我如此说，你作绳索与轭，加在自己的颈项上。」

「约雅敬」是在希伯来文译本，但七十士译本省略了。此处可能是照抄录廿六章一节。由于叙利亚译本作「西底家」，这就符合下文第三节与十二节。这是在西底家王的时候，先知从耶和华得当传的话。

耶利米传道的方式，在此处用象征的动作。他受命作绳索与轭。绳索是否为捆挪之用，此处及下文均无说明。轭的用途十分明显，因为这是为驾御动物（尤其是牛）之用。不同的版本有不同的译词，拉丁通俗文译为「锁链」，亚兰文用字不同，仍指「轭」。希腊文作「套颈之物」，是木制的，套在狗颈上，不致张口咬人。这种轭通常有洞，可用绳穿起来，使轭在牛头上牢靠，不致移动或脱落。103

第廿七章三节　「藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭，送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里。」

耶利米可能预备了多套绳索与轭，每位使臣有一份，由他们带去见各自的王；又或者耶利米向每个使臣表演一番，希冀使臣将目击的事，回去禀告国王，以这样的方式，将先知的信息带去。

这些国家是在约但河东及腓尼基的滨海城市。推罗、亚扪、摩押均在阿摩司书论外邦预言中列出，那是一个半世纪之前的（摩一9-二3）。只有西顿没有在阿摩司书中提及。有关非利士城邑，可参考廿五章二十至廿二节。在主前604年十二月，尼布甲尼撒王已经夺取了亚实基伦，把它并入巴比伦的版图。有关亚扪，在九章廿四至廿五节已经提说。

这些国家在亚述时代已经联盟，是在撒缦以色的时期（858-824 B.C.），包括大马色、以色列，以及亚拉伯，以后在西拿基立的时候（704-681B.C.）尤其在主前701年，曾制服这些国家，包括以色列、西顿、亚扪、摩押、以东等。104这次是否由西底家主持这会议，来策动叛变呢？但看来一无所成，因为他们未能达成协议，可能认为过分冒险，先知耶利米的话十分明确，并且毫不妥协，可见事态的严重。

第廿七章四至五节　「且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的神如此说，我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。」

耶利米的信息传给邻邦的君王，强调耶和华至高的权能。这是以色列的神，祂不仅是以色列历史的主，也是普世历史的主，祂又是自然的主，万物都是属祂的，万族也都是祂的，因为他创造大地和地上的人民并且包括牲畜。

神的大能且用「伸出来的膀壁」来描述祂无可抗拒的能力。其它的神根本不存在，更无能力可言。神可以利用外邦君王来成就祂的工作，彰显祂的大能。神的能力和祂的旨意也是无可抗拒的。「我看给谁相宜，就把地给谁。」神的权能有绝对的自由。

第廿七章六节　「现在我将这些地，都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。」

耶和华在此处表明祂的旨意，祂愿意将这些地给巴比伦王，甚至称尼布甲尼撒是祂的仆人，表明这王完全在祂权能的管理之下。所以凡向巴比伦王叛道的，就是违背神。

田野的走兽，照出埃及记廿三章十一节与何西阿书二章十四节所载，是指野兽。在耶和华的许可下，尼布甲尼撒尚且可以使用牠们。一切都无可抗拒，诸王也必无力叛变。这些君王已经戴上牛轭，还不及家畜呢！

外邦王可成为神的仆人，除尼布甲尼撒外，以后还有古列。以赛亚书四十五章一节，古列竟成为祂的受膏者。古列为神的仆人似乎是积极的，因为神籍祂促使以色列人从被掳之地归回，成就以色列民族复兴的大业。相形之下尼布甲尼撒只是消极方面的，因为他是使以色列败亡，实现神公义的审判，但是万邦都是在神的权能之下，这两个外邦君王更受神的支配，实现神在历史的计划。

第廿七章七节　「列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到，那时多国和大君王，要使他作他们的奴仆。」

本节在七十士译本是省略了的，这是否以后编辑者的加注，似不必特别研究。事实上，这预言是切实应验了。巴比伦遭报的日子是可计算的，在廿五章十二节及廿九章十节，已经注明「七十年」。

「他和他的儿孙」其实不是指他的家族，而是指他与一切随从他与继承他的人。这里可能不是指尼布甲尼撒以后的衰落，而是重列国对他的服事。105

第廿七章八节　「无论那一邦，那一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫，刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手，将他们毁灭，这是耶和华说的。」

这是特别警告不肯服事巴比伦王的列国，且预言这些不降服的列国必有的命运。

刀剑饥荒瘟疫三者，在十四章十二节已经描述，也可参考約书亞记三章六节。在耶利米的眼光来看，神不但藉巴比伦刑罚以色列民族，也刑罚其它外邦。耶和华是历史的主，祂的公义在历史的危机中彰显，巴比伦强盛时期的史事足以说明这点。

第廿七章九节　「至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的，他们告诉你们说，你们不至服事巴比伦王。」

在廿三章十六节，只提到先知。但在本章十四节对西底家王的警戒中，特别提醒切不可听从那些「先知」，那些是假先知。

假先知与那些外邦的术士并列，他们是属于所谓「先见」，这是先知以前的称谓（撒上九9）。在外邦甚为普遍。106

「占卜的」，常与「先知」一同提及，在約书亞记十三章廿二节，称为「术士」，尤其在弥迦书三章六节，照以西结书廿一章廿一节：占卜、摇签、求问神像、察看牺牲的肝，都是异教的迷信。107

「圆梦的」，可参考廿三章廿三至卅二节以及申命记十三章二至四节，这习惯在古代近东也极盛行。108

「观兆的」在利未记十九章廿六节及申命记十八章十、十四节特别提及，并且严加禁止。在以赛亚书五十七章三节及弥迦书五章十一节，神要除去这一切的邪术。在用词上通常有「眼」一词，所以译为观兆的。但阿拉伯的用字有发低哼之声（g{anna）以引鬼魂出现（'anna）。109

这些假先知与迷信邪术的「告诉」人们的话，似以十分肯定的语句：「你们不至服事巴比伦王」。可参考十四章十五节，可见他们的恶行只有引人走向歧途。

第廿七章十节　「他们向你们说预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。」

上节与十四章十五节相似，本节与十四章十四节也可对照。「预言」实际是「谎言」，为叫他们迁移，远离本地，正如廿四章十节所说的。

第廿七章十一节　「但那一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留。得以耕种居住，这是耶和华说的。」

这节可与八节对照。第八节是反面的，而本节是正面的。那一邦国愿意顺应历史的环境，降服巴比伦，似是奇耻大辱，但这是神所安排的，人不可违拗祂公义的旨意。神对那些顺应的邦国，施以恩惠与保守。这是甚难想象的，是事实，有历史的见证。

在本地存留，得以耕种居住，说明他们不会全然灭绝，而且日后还有复兴的希望。这是神的恩惠，在神的审判之下，公义中仍有慈爱与怜悯，「这是耶和华说的」也带有安慰与鼓励的语气，原意为「这是耶和华的低语。」

第廿七章十二至十五节　「我就照这一切的话，对犹大王西底家说，要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。你和你的百姓为何要用刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢？不可听那些先知对你们所说的话。他们说，你们不至服事巴比伦王，其实他们向你们说假预言。耶和华说，我并没有打发他们，他们托我的名说假预言，好使我将你们，和向你们说预言的那些先知，赶出去一同灭亡。」

在此处，耶利米声明他已尽责将这一切的话说清楚。这一切话其实是指五至十一节的话，不仅指以色列，而且多指列国万邦。耶利米在说这些话，是传耶和华的信息，但以后在十五节是耶和华的言词，「耶和华说，我……」

服事巴比伦王，服事他和他的儿孙（7节），在此处是「服事他和他的百姓。」（12节）

在整个分段中，大多是重复八至十一节。此处十五节提到假先知会被赶出去，与十节用法不同，但涵义仍无改变。

假先知那样谎言惑众，实在是罪大恶极，因为他们叛逆耶和华的恶，已经影响到一般的人民。耶利米所传的真信息，反而被讥为无稽，以致耶利米无法挽回这样的颓势。

第廿七章十六节至十七节　「我又对祭司和这众民说，耶和华如此说，你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说，耶和华殿中的器皿，快要从巴比伦带回来，其实他们向你们说假预言。不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何至变为荒场呢？」

圣殿中的器皿已经被巴比伦的侵略者掠去了，这必是祭司最关心的事，因此耶利米特别向祭司与众民如此说。这些器皿照列王纪下廿四章十三节所记是金的。根据本书廿八章三节所述，尼布甲尼撒王确掠去许多器皿，虽未说明那些是什么器皿，但却是宝物，使众民十分痛惜。

假先知如哈拿片雅说些极为乐观的话，认为二年之内必可归还。但这毫无根据的预言，几成无稽之谈。此处说这些器皿快要带回来。在七十士译本是省略了的，加注：「我并没有将这些器皿送走。」

祭司与众民所听到的，全是假预言，他们听信这些假预言，无疑是拒绝耶和华而冒受审判的危险。他们也许真的诚心盼望一切会好转，被掳的事很快会改变。但是这并非凭感觉的，而是耶和华的话成为最重要的关键。可惜人们不肯面对现实，只一味自欺欺人，尽力逃避。但是无人可以逃脱神的审判。

第廿七章十八节　「他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中，和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。」

他们若果是真先知，他们就应该祈求耶和华。此处可与廿三章廿二节对照。在该处耶利米说：「他们若是站在我的会中……」也许把这二者综合起来，指那些先知若果与耶利米一同祈求。可见一个先知的真假，在于他是否肯真正向耶和华祈求。

「祈求」一词，可参考七章十六节。在该处祈求是无功效的，因为耶和华已经定意要刑罚他们。此处他们若真的向耶和华祈求，是否可挽回这情势，剩下的器皿就不致被带走呢？耶利米似乎也极为怀疑。

第廿七章十九至二十节　「因为万军之耶和华，论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大耶路撒冷一切贵冑的时候所没有掠去的器皿。」

有关圣殿的一切（19节），在七十士译本并无此一记述。「柱子」在列王纪上六章十五至廿二节。「铜海」在列王纪上七章廿三至廿六节。

巴比伦王首次来掠走的器皿，记述在列王纪下廿四章十三节。其它还有剩下的器皿，被第二次掠去在主前586年，记述在列王纪下廿五章十三至十七节。那是在主前597年掠走时所剩下的。

这些实际的史事是无可否认的，就说明假先知的乐观不仅毫无根据，他们的话更是欺人之谈。

第廿七章廿一至廿二节　「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。」

耶和华最后的话，是有关所余剩的圣殿器皿，以及王宫内的宝物，必被巴比伦王掠去；这是假先知无能为力的。他们无论怎么说，都于事无补（参十六章）。

神的时间是人所不能左右的，当神眷顾以色列的日子来到，才会将器皿带回来。可见这是对将来的盼望，留下一些重要的索。

假先知与真先知都有乐观的看法，只是假先知只看目前，会取悦于人们。真先知等候耶和华眷顾的日子。耶利米看目前只有审判，但他看见公义中有慈爱，刑罚中有恩惠，耶和华是有大能与智慧，必须顺服与盼望。

归纳言之，耶利米将绳索和轭加在自己的颈项上，是以象征的行动，表明尼布甲尼撒的轭，必加上以色列与列国。先知这种象征的动作，也在以赛亚身上作过。他露身赤脚行走，说明埃及和古实的预兆奇迹（赛二十2-6）。耶利米预言列邦来耶路撒冷联合策动叛变的事，必引起巴比伦的屠杀，那是不可设想的灾害。他在蒙召时明白，耶和华呼召他作列国的先知（一10）。他实在有责任向列国提出警告。

宗教改革时期，加尔文解释这段经文，认为本章的中心人物为西底家王。当时各国使节代表前来，耶利米传这样的信息，可能会触犯这些外交人员。因此西底家与百姓对耶利米十分不满，反应强烈。耶利米乘机对那些人传耶和华的话，的确需要有极大的勇气。110

当时在犹大必有不少人希望597年耶路撒冷被攻击，是耶和华刑罚的极限，以后不再有了（参十24）。但是他们从耶利米所听见的信息，更坏的情形似乎还在前面，尼布甲尼撒还会再来掳掠，更会变本加厉，这当然是他们无法承受的，这是他们对耶利米的反对更为激烈的原因。

102 British Museum 21946, rev. 21-22, Donald J.Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings (626-556 B.C.) 1956, 72-73; JohnBright, A History of Israel, 329; Abraham Malamat, "The Twilight ofJudah", Congress Volume, Edinburgh 1974, 123-145.

103 Gottlieb Schumacher, "Der arabischePflug", Zeitschrift des deutschen Pala/stina-Vereins, 12 (1889) 157-168; Lucian Turkowshi,"Peasant Agriculture in the Judaean Hills", Palestine ExplorationQuarterly 202 (1969), 21-33, 101-112; Kurt Galling and Dorothy Irvin,"Pflug", Biblisches Reallexikon, ed., Kurt Galling, 1977,255b; Augustin-Georges Barrois, Manuel d'arche*o logie bibligue I, 1939, 311; C. Umhau Wolf, "Yoke", TheInterpreter's Dictionary of the Bible, 4, 924b.

104 D.J. Wiseman, "The Vassel-Treaties ofExarhaddon", Iraq. 20 (1958) 1-100.

105 J. Gerald Janzen, Studies in the Text ofJeremiah, 1973, 101-103.

106 John C.L. Gibson, Textbook of SyrianSemitic Inscriptions 2, 1975, 8, 9; Jacob Hoftijzer and G. Van der Kooij, AramaicTexts from Deir 'Allo, 1976, 173, 179; Herbert B. Huffmon, "Prophecyin the ANE", The Interpreter's Dictionary of the Bible, Supplement,697-700.

107 Isaac Mendelsohn, "Divination",The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 856-858.

108 Jan Bergman, Magnus Ottosson and G. JohannesBotterweck "H]alam", Theological Dictionary of the OldTestament, 4, 421-432.

109 Franz Zorell, Lexicon Hebraicum etAramaicum Veteris Testament, 1962.

110 T. Crouther Gordon, The Rebel Prophet,1932, 67; William L. Holladay Jeremiah, 123.

── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》