耶利米书肆．与犹大民事和宗教领袖对立的预言（二○～二三）-《马唐纳注释》

耶利米书肆．与犹大民事和宗教领袖对立的预言（二○～二三）-《马唐纳注释》

马唐纳注释

耶利米书

肆．与犹大民事和宗教领袖对立的预言（二○～二三）

七．有关公义君王的预言（二三1～8）

君王（牧人）因无法照顾神的百姓而被斥责。但神将复兴余剩的子民，赐他们忠心的牧人。祂兴起弥赛亚作他们的王。凯理写了以下一段话给我们这些作基督徒的人，虽然并不太受欢迎，但却是必须的警告：

很明显，这个有关弥赛亚的预言是指主耶稣。但弥赛亚是主耶稣这件事与我们的关系，好象不及对以色列那样重要。我们必须抓紧这一点。我们这样做并不会有所损失。很多人认为，如果这些预言不应用在基督徒和教会上，我们便有所损失了。忠实永远是最好的策略。你不能从你邻舍身上取去一些东西，而不比他损失更多。他当然损失一点，但你的损失更大。在日常生活尚且这样，在属灵的事上就更是这样。你不能从以色列的分儿上取去一丝一毫，而不令自己贫困至极。在第5节，弥赛亚被称为大卫的苗裔（儿子）。在撒迦利亚书三章8节，祂是“我仆人大卫的苗裔”。撒迦利亚书六章12节说他是“那名称为大卫苗裔的”，而以赛亚书四章2节说他是“耶和华发生的苗”。这与基督在福音书中四种身分互相呼应，就是君王、仆人、人子和神子。

“耶和华我们的义”或耶和华齐根努（6节）是耶和华七个复名之一。27麦切恩在这个称谓下写了一首绝妙的诗，描述他对耶和华有增无减的爱慕：

耶和华齐根努──

耶和华我们的义

我曾是个不懂恩典，也不认识神的人，

我不知身陷险境，也不觉有重担，

纵然朋友热烈谈论十架上的基督，耶和华齐根努与我毫不相干。

以赛亚不寻常的标准和约翰简单的着述，

我常常读得兴高采烈，大感安慰，深深着迷，

但即使他们描述到那洒上宝血的十字架，

耶和华齐根努似乎与我毫不相干。

象鍚安的女儿流下眼泪，

众水淹没祂的心灵时我禁不住哭，

却想钉在十字架上的不是我的罪，

耶和华齐根努──仍与我毫不相干。

当白白的恩典使我觉醒，律法的泪水摇撼我，

颤抖至死；我看不见避难所，内心寻不着安稳，

耶和华齐根努必作我的救主。

在甜美的名字前，我的惶恐一扫而空，

不再因罪疚而恐惧，带着满心勇气，

我前往水泉喝水，得着生命和自由，

耶和华齐根努是我的一切。

耶和华齐根努！我的珍宝和骄傲，

耶和华齐根努！我永不再迷失，

在祢里面，我被洪水和原野所征服，

我的锚链，我的船锚，我的铠甲和盾牌！

即使走过山谷死荫，

这口号必振作我抖颤的气息；

我的神从生命的热病中释放了我，

耶和华齐根努是我死时之美歌。～麦切恩

耶和华要成为那位将百姓领回本国之地的神。

八．针对犹大假先知的预言（二三9 ～40）

二三9～22　在本章的余下部分，以色列和耶路撒冷说谎的先知被严严谴责。耶路撒冷的先知继续应许有平安，但只要他们听取神的话，他们应知道神的审判是不能避免的，而且继续下去，直至神的目的达到为止。先知们的发言完全没有神的任命。

二三23～29　无所不在、无所不知的神因先知们所作的梦而揭发他们；他们的梦引导百姓拜偶像。相比之下，他们的梦都是糠秕，而神的话却是有营养的麦子，也象火和大锤。

二三30～32　耶和华反对这些说谎的先知。耶慈生动地形容他们：

他们都是专业人士，声称拥有神的权力去发言，但实际上在说谎和欺骗人。

耶利米向他们提出三项控诉。他说他们是不道德的，他们不认识神，也没有信息给百姓。他们轻忽圣职，自己也一同犯罪，令百姓的道德标准下降。他们对神的认识相当肤浅。他们不明白祂的圣洁，又宣讲祂不能丢弃以色列。

这些情况仍经常存在我们中间。

二三33～40　很明显，百姓问耶利米“耶和华有什麽负担（默示）29呢？”实际上是嘲笑他。先知应说他们自己就是神的重担，祂也将要把他们抛掉。耶和华禁止他们拿“负担”（默示）这个词语来开玩笑。如果他们不遵从，祂便要严厉地刑罚他们。