圣经旧约耶利米书-《圣经串珠注释》
圣经旧约耶利米书-《圣经串珠注释》
耶利米书
耶利米书 第廿三章 注释
1-8 应许将来公义的王
上述诸王肆意残害神的羊群，将来神要亲自设立真牧者来照顾羊群，
不像巴比伦王所立的傀儡君王西底家之懦弱无能。这位公义的君王乃
出自大卫族系，是以色列人得救的盼望。
1 「牧人」：指犹大君王和首领。
2 「讨」：於原文与「眷顾」为同一字，指留意追讨。
5 「给大卫」：或作「从大卫（家族中）」。
「公义的苗裔」：可解作「正统的後裔」，即大卫王位的合法
继承人，这里指弥赛亚（参串）。有学者认为此段信息是写於
约雅斤被掳，西底家在犹大执政期间，当时大概起了争论，究
竟大卫的王位是由约雅斤抑或西底家继承？
根据新约太1:11-12，弥赛亚乃属约雅斤的家族（参耶28:4注）。
「有智慧」：或作「成功」，指国家兴旺。
6 「耶和华我们的义」：可能影射西底家王的名字（耶和华是我
的义），这位庸君既无法实现他名字的意义，以色列理想的君
王须寄望於将来的弥赛亚。
9-40 论及假先知
上文斥责政治上的领袖，现在耶利米转向宗教上的领袖。本书不断显
示耶利米与国中宗教领的敌对立场（参2:8; 5:31; 6:13-15; 14:13-16）
。本段较其他地方更清楚表明真假先知的区别。
9-12 先知耶利米为全地背道的情形忧伤
9 「发颤」：原文作「软弱」，形容丧胆的状况。
「像醉酒的人」：指浑身无力，不由自主，形容无助的感觉，
这是因为先知看见国民的败坏，亦同时看见神话语的要求及审
判。
10 百姓背道被视为「行淫」，是因为他们敬拜巴力，一方面对与
他们立约的耶和华不忠，一方面亦可能涉及迦南异教中象徵大
地生产力的性交仪式（参2:20; 5:7注）。
「妄自赌咒」：有古卷作「这些事」。
「悲哀」：或作「枯乾」（参12:4注）；乾旱的刑罚是针对迦
南异教的神话，因他们相信雨水是巴力所赐。
11 引导百姓误入歧途的领袖就是先知、祭司。
「亵渎」：原文作「污秽」，指他们因敬奉假神玷污了神的圣
殿。
12 「黑暗中」：可与「被追赶」连接，全句可作「他必在黑暗中
追赶」，或「他们必被放逐在黑暗中」。
13-15 耶路撒冷的恶先知
北国（以撒玛利亚城为首）的先知曾引百姓误入歧途，南国（以耶路
撒冷为首）的先知比北国更加败坏，因此当受加倍的惩罚。
13 「愚妄」：或作「今人厌恶的事」。
15 「茵 」：参9:15注。
「苦胆水」：参8:14注。
16-22 假先知的信息乃出於已意
假先知未奉差遣，未蒙神谕，一味虚报平安，谄媚百姓。
17 「他们常对 ...... 耶和华说」：有古译本作「他们常对藐视耶和
华话语的人说」。
18 「站在耶和华的会中」：指真先知好比出席过天庭的会议，参
与神深谋远虑的决议，明白神的心意，并且奉差遗神的信息，
即关乎审判的信息，使百姓得以转离离恶道。
20 「所拟定的」：指神所计划的审判。
「末後的日子」：指审判来临的时候。
21 「奔跑」：指逼切地将信息传开。
23-32 假预言或真启示
27 「我的名」：代表神的属性（如出3:13-14; 赛9:6）。
28 「糠」：代表假先知的谎言、幻梦；
「麦子」：代表神透过 仆人传达的话语，两者互不相关，必
须分别出来。
29 「火」，「大锤」：皆象徵神话语的能力，使听见的人无法抗
拒它的权威。
31 「用舌头，说是耶和华说的」：有古卷作「凭自己的舌头传讲
信息」。
32 「幻梦」：指虚假的梦。
「谎言和矜夸」：指狂妄不负责任的谎言。
33-40 取笑先知信息者必受罚
本段反覆运用「默示」、「重担」此相关语，讽刺假先知蔑视耶和华
审判的信息，他们自己就是耶和华的重担，耶和华必将他们抛弃。
33 「默示」：与「重担」於原文为同一字，通常意味著刑罚的威
胁。
「耶和华有甚默示呢」：此句乃取笑先知耶利米，意思是：「
耶和华还有什麽恐吓的话呢？」所以神不许他们再提「耶和华
的默示」（34, 36, 38），只可问「耶和华回答什麽，耶和华说
了什麽呢？」（35, 37）
「甚麽默示啊」：应根据古译本作「你们就是重担」（参36）。
38 「我也打发 ...... 」：应作「虽然我曾打发 ...... 」。
39 「忘记你们」：有古卷作「将你们抬起」，这是采用与「默示
」、「重担」相同之字根。
思想问题（第22, 23章）
１ 21-23章多次强调理想的君王应有什麽特徵？
见21:12; 22:3; 15-16; 23:5。
君王若这样做会有什麽处？参22:4, 15。
２ 试分析约雅敬的价值观（22:13-15, 17）。
今日社会也有许多剥削他人的情形。
你是否也犯有类似的罪，或认可了社会不平等的制度？
３ 根据23章的论述，国家政治领袖和宗教领袖的得失对百姓产生了
什麽影响？
你若身为教会社区的领袖，从中得到什麽警惕？