耶利米书注释-《二十一世纪圣经新译》

耶利米书注释-《二十一世纪圣经新译》

十四1至十五21饥荒、刀剑，和瘟疫

十四1-10荒旱

在古以色列时代，水源的供应是一件要务。从山岩中凿出并填好衬层的巨大池子（3节），雨季时可以用来盛载雨水和歇止山洪，在荒旱的时候便作解灾之用（二13提及的「破裂的池子」是因为内侧的衬层已破坏的缘故）。这次的荒旱明显地十分的严重，并蔓延甚广。这种灾害带来的困苦（4-6节），在今天不幸地仍屡见不鲜。

由于水源对生命是那么的重要，它的供应也代表了一种圣约的福祉，反之便是一个极大的咒诅（申二十八12、24）。一般来说，旱灾可能被看为是一种自然灾难，但从犹大与神立约的关系上看，此事却视为神对他们的刑罚。这旱灾的准确日期不详，它大概是接近巴比伦入侵的时期，因为第12节同时提及饥荒和刀剑。

描述荒旱后，紧接着是悔罪和向耶和华的呼求，正如诗篇中的一些所谓「哀求诗」（例如诗十1）。耶和华应该采取行动以显出祂的能力（7节）；自从出埃及以来，祂一直是以色列人的救主，并且最后更称为以色列的神（十四8）。这祈祷可能是耶利米为他的百姓代求，神严苛的回答（10节），正与祂禁止耶利米为百姓祷告的命令相符（参百姓们于三22-25的虚假认罪）。

「这百姓」一词是对上文第9节的驳斥，神故意不称他们为「我的百姓」（九7）。

十四11-22祈求已太迟！

禁止祈祷的命令（11节；参七16，十一14）在上下文中，表示现今的饥荒和其它审判不会被撤回。

反之，第11-16节的图画更被扩大为刀剑、饥荒和瘟疫，这三重灾难包含了人类困苦的全面情况。申命记二十八章15至68节所记载的咒诅基本上是这些灾害的不同说法。

显然有一些先知随便地对百姓保证，说他们的苦难不是出于圣约的咒诅。单凭先知的职分（比较王上二十二5-8）并不保证他拥有神的说话（王上二十二24）！如果神没有给予信息，人却罔称自己有权柄说预言，这是极严重的罪。假先知会使百姓与他们一同灭亡（15下-16节）。

第17-18节两次藉耶利米的口和经验表达耶和华的痛苦。虽然祂亲自审判他们，但耶和华对百姓的苦痛并不是漠不关心的。祂与犹大同哀哭（1节；参九1）。

随后的祈祷（19-22节）含有一些诗篇中的素材（例如诗七十四，七十九）──抗议神严厉责罚祂的百姓、认罪、求神因圣约和祂名的荣耀作出行动。这祷文还不可能由百姓发出，神也已经拒绝了耶利米为百姓的代求（十四11）。但这祈祷是出于耶利米这位忠心的以色列人，它仍可能带来恩典的应许（参下文十五19-21）。