耶利米书注释-《二十一世纪圣经新译》

耶利米书注释-《二十一世纪圣经新译》

十三1-27审判的表征

先知们不单传讲神赐给他们的话语，他们有时也要作出一些表征性的行动，其目的是说明那些话语的真实性。它们不单是一些视觉教具，它们也如同神的话语一般，带有耶和华的权柄。（比较十八，十九章记载在窑匠之家的两个表征；另参赛二十1-6。）神的启示用言语和行动两方面来表达，它的目的是给它双重权柄和效用。本章记载的5个表征是：一根腰带、皮酒袋（和合本译作「酒坛」）、群众、在生产中的妇人和碎；全都是犹大被弃绝的表征。

那根缚在耶利米身上的腰带代表了神与祂百姓的亲密关系（11节）。这腰带被抛弃在伯拉河任其腐坏，它的意思是指出百姓因自己的力量而骄傲，结果却使他们蒙羞（7、9节）。「伯拉河」大概是离开先知的家乡亚拿突城不远之处（比较书十八23之「巴拉」，与这里的「伯拉」，在原文是同一字。）但「伯拉」这名字也可指幼发拉底河，那么这表征便与米所波大米的王国连上了关系。这可能是指犹大接纳了亚述国的宗教，也可能是指被掳巴比伦的威胁。（其实被据是复兴的过程，而非毁灭，参二十四5-7。）

第6节的「多日」可能指以色列和犹大长久以来的持续犯罪（参10节）。这罪便无可避免地成了被毁灭的原因。

耶利米奇怪的说话（12节）可能是为了吸引人的注意，他说了一句极普通的话使人感到惊讶；又或者这是一个凶兆，因为他知道百姓所过的好日子快到尽头。针对百姓讥讽的答话（12节上），耶利米指出百姓们将酩酊大醉。以酒醉形容百姓在审判之下的混乱，亦见于其它地方（二十五15-16）。首当其冲的是百姓的领袖，不单是一个君王，而是众君王都会被敌人制服（比较二十二18-19、24-27；王下二十四1-4、8-17，二十五）。

本章的余下部分包括了3段不同的说话。

第15-17节是对犹大整体说的话，这神谕借用了一些熟知的隐喻如光与暗，来形容救恩与审判（比较赛九1-2；摩五18）。在古代世界，黑暗是一个有力的隐喻，因为当时人工造成的光是有限的，黑暗自然地代表了害怕和死亡。这些话可能是在耶利米仍希望百姓悔改之时宣告的。这些说话与那些指出灾难已无可避免的神谕列在一起，是要强调机会不会长存。耶利米为百姓的灾难而哭泣，这可见于前文（比较九1）。

第二个神谕是对王和王的母亲而发，他们是约雅斤和尼护施他（王下二十四8）。在古以色列中，太后可能甚具影响力（比较王上二19）。这神谕指出他们将从他们的宝座上被推倒，他们的皇族地位也不保；全地都受到毁坏，甚至蔓延至南方。就是犹大南方的边界，离开巴比伦军队最远的所在。

最后的神谕（20-27节）是以犹大为单独的对象，如同对一个妇人说话（在文法上，地点往往是阴性词，大概是取自诗歌中常以女性比拟地点的作法）。这次的说话似乎也以领袖们为对象（20下、21节上）。犹大一向依赖的盟国，现今却讽刺地成为他们的辖制（21节上：比较四30）。

这女性化的比喻继续发展。首先，因敌人侵略所带来的困苦如同生产的痛苦（21节下）；其次，其残暴的情形尤如一个妇人被人强暴一样（22下、26-27节），无疑地这也是一个真实的写照；再者，这里再引用卖淫的隐喻去形容百姓的不忠（27节；比较二20）。这比喻也具有真实的一面，因为这是迦南人敬拜仪式的一部分。我们如果试图去寻找这些女性比喻的一致性或系统的话，将会被误导，因为这一切不过是诗歌式的自由发挥而已。最后的一个意象是礼仪上的不洁（「你不肯洁净，还要到几时呢？」），这是因见犹大在宗教上所犯的罪而造成的。这是一个讥讽性的问题，第23节已指出犹大是不可能改变的了。