耶利米书第十三章-《精读本圣经注释》
耶利米书第十三章-《精读本圣经注释》
13:1-27 警告审判已临近:本章是耶利米的第五篇讲道,欲以两个比喻和三个警告使顽梗的百姓思想已临近的审判,从而悔改归向神。本章的内容结构如下:①变坏的腰带(1-11节);②盛满葡萄酒的酒坛(12-14节);③昏暗山(15-17节);④君王和太后的灾难(18、19节);⑤古实人的皮肤(20-27)。
13:1-11 变坏的腰带及其含意:本文的喻体是先知遵照神的吩咐而买的腰带(1-7节)。比喻的含义则是,犯罪的犹大如同变坏的腰带一样,已变得毫无用处,故将被神所离弃(8-10节)。耶利米已多次宣告相同内容的预言。因为单凭信息本身难以唤醒百姓,故借着象征性行为再次表达相同的预言内容,从而使他们更加真实地认识预言的内容以致幡然悔悟。
13:1 你去买……不可放在水中:? “麻布带子”指普通人所用的腰带,在这里则特指祭司束以弗得的带子(出28:8)。对祭司而言,这腰带、胸牌和冠冕象征着圣洁和荣耀(出28:40-43;39:5)。荣耀圣洁的神呼召了以色列百姓,在这一点上,腰带可以说是象征整个以色列。因此,“买麻布带子”,意味着神把以色列“分别为圣”了(出19:6),或是“买赎”了(赛43:3,4;弗1:7)。“水”则象征着罪孽满盈、撒旦的权势横行无阻的世界(启12:15)。因此,这句话可以说是强调了选民以色列的圣洁生活。
13:7 见腰带已经变坏,毫无用了:正如变坏的腰带不能再被人使用一样,犯罪的以色列不能再生活在神的统治领域之内。本文具有以下两个教训意义:①审判的普遍性:以色列虽蒙拣选作了“腰带”即选民,但是当他们陷在罪中时,神便离弃了他们。这表示神的审判取决于是否遵行了律法,而非民族、宗教优越感。②错误的特权意识:犹大百姓生活在选民这一特权意识中,却没有行出与身分相称的义举。亦即,他们错误地认为,选民这一身份会使他们免遭临近的震怒。
13:12-14 酒坛之喻及其意义:醉酒的人不仅无法控制身体,更是无法进行正常的思考(诗60:3;箴20:1;赛28:7)。从这种角度,耶利米的比喻具有以下几个意义:①正象酩酊大醉的人无法分辨道理而走路不稳,犹大百姓不懂得分辨真理而肆意犯罪(珥3:13);②正如希伯来文学中“喝了那使人东倒西歪的爵,无异于喝了那忿怒之杯”的话一样(赛51:17),犹大百姓将会灭亡。
13:12 我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢:意指“我们知道坛是用来盛水或酒的器皿,你发出如此幼稚的预言,如何能说是在传讲神的话语？”犹大百姓用各样的谎言隐藏了自己,且全然不肯察看责备所包含的属灵教训,便反驳神借着平凡的真理所赐给他们的教训。神的启示分为普遍启示和特殊启示,前者包括自然现象、一般历史事件和平凡的道德律;而后者则指宣告出来的神之话语。他们不仅无视特殊启示,甚至还无视普遍启示。
13:14 我要使他们……彼此相碰:酩酊大醉的人,无法分辨邻人甚至是父母兄弟,而随心所欲地招惹是非、自取刑罚。所谓酒,饮时虽欢,却终必像毒蛇一样咬死那人。酒必成为嗜酒者的灾祸和大难。耶利米正是在这种意义上强调,犯罪之人必因其罪而受刑罚。正如保罗所说:?“罪的工价乃是死”(罗6:23)。
13:15-17 督促悔改:警告了犹大百姓骄傲,并督促他们悔改,从而结束第五篇讲道。通过前两个象征性比喻,耶利米已预见了罪人的悲惨结局(1-14节),为了使犹大百姓躲避此劫,便强调他们只有认罪悔改,将荣耀归于神(徒12:23)。
13:16 未使黑暗来到:的字面意义是“黄昏落幕之前”。脚未在昏暗山上绊跌之前:的字面意义是“尚没有昏暗得使你们在山上绊跌之前”。成为幽暗:的字面意义则是“在黑暗如漆之前”。这些均指灾祸逐渐加重,以致使犹大灭亡。在这里,幽暗是灾殃的前兆(鸿2:10)。
13:17 我……哭泣:是先知耶利米对走向败落的同胞犹大的哀伤之泪和迫切祷告。爱民族的人,在为他们营造安逸的生活之前,首先要思想他们所行的罪恶和由此而来的神之审判。因为,恶人的繁荣将带来更大的绝望。因此,在代祷中首先要恒切地为他们求痛悔的心和更新的生活,而不是祈求祝福(路19:41;23:34)。
13:19 南方的城:似乎是指“埃及”。因为,犹大王为了防御北方的侵略军而缔结联盟的国家中,只有埃及是南方的国家。若是这样,这一预言性的第五篇讲道,可以说是在约雅敬王(B.C.608-597)在位初期宣告的。约雅敬是亲埃及派,他以向埃及进贡为代价,暂时获得了国家的和平。然而,这种以和平为由盘剥百姓,行了耶和华看为恶的事,走向了骄傲之路(王下23:31-35)。结果,平安不久就被断送了。因为北方的新兴国家巴比伦,于B.C.605,在迦基米施击破埃及军队,接连掳走了犹大百姓。耶利米预见到这种未来,便壮胆呼吁要“悔改”。耶利米拥有极其鲜明而贯彻始终的先知意识。这足以使他冒着生命危险,大胆地向离弃神的最高权力君王传讲警告的信息。
13:21 你自己所交的朋友:指巴比伦军队。在巴比伦成为新兴势力之前,犹大为了对抗当时纵横中东的亚述,而与巴比伦缔结同盟(王下20:12-15)。亦即,希西家无视以赛亚的警告,而接受了比罗达巴拉但的讨好。然而,出于人而无视神旨意的计谋,断不会成功。犹大因依靠人,就要饱尝由他而来的苦难和悲伤。20节的“从北方来的人”所指也和本句一样。
13:23 古实人……便能行善了:正如古实人的黑色皮肤绝不能变白,豹也无法改变斑点,犹大百姓因骄傲而犯的罪孽,也无法挽回。有人根据本节而推断,人没有自由意志。亦即,人类如同犹大百姓一样,作恶是其习惯,也就是第二天性,人已全然丧失了行善的能力。人已被玷污得似乎与这种极端思想相符合,实在难以靠自己的力量走出罪恶。然而,靠着神的能力却能够作到。因为,不论罪使人的性情变得怎样邪恶,基督在十字架上所流的血,都能够洗净那些污秽,如雪一样白(赛1:18;彼前1:18,19)。
13:24-25 是我量给你的份:犯罪的犹大百姓从神得到的份(产业),如同被沙漠的风吹散的秸(伯21:18)。这份具体是指,他们被掳到巴比伦,而失去自己的居所、自由和信仰。
13:26 警告骄傲的犹大人的自尊必被破碎,最终会经历最为严重的羞辱。选民意识,将变成被遗弃的挫败感 ;独立国家的自豪,终将变成沦为被蹂躏之奴隶的悲惨。在这种过程中,他们将蒙受极度的羞辱。罪的属性是自高,其结局却总是悲惨。
13:27 耶路撒冷啊……还要到几时呢:耶利米论到了骄傲和它所带来蒙羞的结局。在这里,他转换视角,宣告“还要多久你才会归向我”,悖论性地强调“现在就要归向神”。耶利米的信息,包含着“神已作好和解的准备,只等罪人悔改”(彼后3:9)的意思。
—《精读本圣经注释》