罗马书第五章-《圣经注解-黄迦勒》
罗马书第五章-《圣经注解-黄迦勒》
罗马书第五章
壹、内容纲要
【因信称义所带来的福分】
一、与神相和（1节）
二、站在恩典中（2节上）
三、有荣耀的盼望（2节下～5节上）
四、被神的爱浇灌（5节下～8节）
五、免去神的忿怒（9节）
六、与神和好（10节上）
七、因祂的生命得救（10节下）
八、以神为乐（11节）
【因信称义的原理】
一、原在亚当里伏在罪和死的权下（12～14节）
二、在基督里加倍得着恩典中的赏赐（15～16节）
三、基督一次的义行使众人被称义得生命而成为义（17～19节）
四、恩典借着义作王（20～21节）
贰、逐节详解
【罗五1】“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”
〔文意批注〕“我们既因信称义，”‘既’字说出本段经文所描述的种种好处，都是在我们因信称义之后，才借着主耶稣基督的所是和所作而得的。我们的‘信心’，不但使我们得以称义，而且还使我们能得着神在基督里所要赏给我们的各种属灵福气（参弗一3）。
“就借着我们的主耶稣基督，”‘藉’字原文另译‘因、靠、从、经由’，本章至少用过十六、七次；它表明主自己和祂所作的功绩，乃是我们得着种种好处的凭借与管道。
“得与神相和，”原来我们因着罪，和神出了事，关系恶劣，既不能相和，也无法相安。‘与神相和’原文是‘与神相安’，这主要是指客观的事实，而不是指主观的感觉；即由原来神人互相敌对的状态中，被带入神人彼此相安的关系中。当然，这种客观地位的转变，也给我们带来主观感觉的改变――即心灵有平安；从此，不只人向着神能坦然无惧（来四16；十19），满有平安，并且神向着人也能悦纳、施恩。
〔话中之光〕（一）信，就是相信主是神的儿子，也信祂为我们所作的；人是借着信主，接受祂并祂为我们所作的，才能有分于祂和祂的救恩。
（二）耶稣基督是神与人之间的斡旋者，若非借着祂，神不能悦纳人，人也不能亲近神；然而因着祂，神就不再定罪、厌弃我们，我们也得与神相和、相安。
（三）事实上，基督不仅给我们信徒带来平安，祂自己就是我们的平安（弗二14）。
【罗五2】“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”
〔原文字义〕“欢欢喜喜”欢欣，雀悦，夸耀，庆祝得胜。
〔文意批注〕“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，”‘进入’原文用于导引一个人觐见君王，或领航一只船停泊港口；这里的意思是说，恩典乃是一个特殊的领域，需要特别的引领才得进去。而我们能被引进此恩典的领域中，一面是‘借着祂’，另一面是‘因信’；前者是指主的功绩和成就，后者是指人的配合和责任。我们得以进入恩典的领域中，乃是神人同工的结果。
我们得以‘进入’，是一个既成的事实，但我们仍须继续的‘站’稳，否则，会有可能从恩典中坠落下去（加五4）。
“并且欢欢喜喜盼望神的荣耀，”‘欢欢喜喜’原文是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐，有欢呼、夸耀之意；‘盼望’是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事；‘神的荣耀’一面指信徒将来所要进入的荣耀境地（来二10），一面指信徒充分被神变化之后所要显现出来的荣耀情景（罗八18；约壹三2）。我们因信称义的另一个所得，是被带进一个崭新的地位中；在这地位上，不再心存畏惧，反而能尽情地享受神的恩典，对于前途有无限的把握。
〔话中之光〕（一）‘因信’与‘借着祂’表明神和人之间的合作――‘因信’说出人的责任，‘借着祂’说出神的工作――倘若人不尽责，就不能期望神无端地作工。
（二）‘进入’是入门，是开端；‘站’则是持守，是继续。我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。
（三）基督是我们信徒的新地位，基督也是我们的恩典；我们是‘在基督里’得以进入并站在恩典中，享受神一切的恩典。
（四）基督的死，引领我们得以进入神的恩典中；基督的生，持守我们得以站稳在神的恩典中。
（五）我们的人生，原来因为远离神，而活在风浪四作、无助又无望的情景中，如今因着耶稣基督，我们能进到万王之王的面前，也能进入神恩典的避难所。
（六）神的恩典是‘现在’的；看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子（林后六2）。
（七）恩典叫我们脱离了悲哀无望，而成为又欢喜又有盼望的人，等候得着神的荣耀。这就是说，恩典不只把我们这悲哀无望的人，作成了欢喜有盼望的人，并且还要把我们作到神的荣耀里，使我们成为一个荣耀的人。
（八）我们信徒的盼望不是别的，乃是被模成神儿子的模样（参罗八29～30），也就是达到基督丰满长成的身量（参弗四13）。我们若真看见这盼望是多么的荣耀，就真的会忍不住地‘夸耀’（‘欢欢喜喜’的原文）起来。
（九）基督徒对于未来没有理由感到忧虑，却有充分的理由可以感到喜乐；因为我们的盼望就是基督自己（提前一1），祂是我们的保证，祂必要带领我们达到神的荣耀。
（十）和平（1节）与喜乐（本节）是福音所带来的双胞胎（双重）祝福；曾有一位传道人说：‘和平是喜乐在安息；喜乐是和平在跳舞。’
（十一）平安（1节）是我们所该走的路；恩典是我们所该站的地位。
【罗五3】“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，”
〔原文字义〕“患难”压力，压迫；“生”产生效果，作成，致使。
〔背景批注〕‘患难’一词原用于压榨橄榄以取得橄榄油，或压榨葡萄以取得葡萄汁或葡萄酒。
〔文意批注〕“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，”‘患难’意指生存在这世上所必遭遇的各式各样的苦难（约十六33；林后一4）；‘欢欢喜喜’原文与第二节的‘欢欢喜喜’同一个字（参二节批注）。我们因信称义之后，肉身仍活在这个世界，仍免不了要遭遇种种的患难，但与从前所不同的是，我们在患难中不但能消极地忍受，而且还能欢欣、雀跃，甚至将这喜乐溢于言辞。从表面看，信徒得救以后的人生境遇，似乎与得救之前并无不同（有时或更乖舛不顺），但是里面的心境却与从前迥异，不只在主里面有平安（约十六33），而且还能有满足的快乐（林后八2）。
“因为知道患难生忍耐，”信徒在患难中仍有喜乐，是因为‘知道’我们的患难并不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我们得益处（来十二10～11；罗八28），使我们达到完全的地步。‘忍耐’原文的意思并不是消极的耐心忍受，而是积极的胜过环境考验的毅力；这种坚忍的毅力，是人经历患难受苦，逐步被陶铸成功的。
〔话中之光〕（一）患难和受苦是基督徒正常的经历，因为‘我们进入神的国，必须经历许多艰难’（徒十四22）。
（二）患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是真信仰的特色，成为一种记号，表明神算那些忍受患难的人配得祂的国（参帖后一5）。
（三）我们如果充分明了将来所要得的是何等的荣耀，就必能‘在患难中也是夸耀的’（原文），因为‘这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后四16～17）。
（四）人拒绝十字架，就是拒绝得胜。人若一直躲避难处，一直用人的智慧逃避对付，在他的生命中就会失掉许多东西（太十39）。我们要看定了，十字架是我们的道路，十字架也是我们的冠冕（加六14）。今天我们跟从主必须‘在患难中也是欢欢喜喜的’，因为主曾说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我’（路九20）。
（五）当我们遭遇患难的时候，要紧的不是巴望着难处早日消散，而是把握良机，学习所该学取的功课。黎德（Lord Reith）说，‘我并不喜欢危机，不过我喜欢在危机中提供的机会。’患难提供给我们受造就的机会。
（六）在患难中能欢欢喜喜地去经历的人不多。我们往往过分注意这些难处，忘却了那准许它们进入我们经验中的神。我们不要被患难压倒；相反的，我们可以喜乐地把这些看为操练属灵生命成长的机会（雅一2～4）。
（七）我们也必须有这个属灵的知识：‘因为知道患难生忍耐。’只有知道这个，才得了属灵长进的窍，他才会开开属灵丰富的库门，支取其中所有的。
（八）真正经过患难所产生的忍耐，乃是面对极大的障碍和极强的反对下，仍有余力继续不断地坚持向前。
【罗五4】“忍耐生老练，老练生盼望；”
〔文意批注〕“忍耐生老练，”‘老练’原文字用于金属经过提炼后毫无杂质的状况，故此处指人经过神炼净后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟的品格。
“老练生盼望，”这里的‘盼望’原文和第二节的‘盼望’同一个字（参二节注释）；信徒经历患难最终所产生的盼望，不是虚无缥缈的幻想，而是有可靠的确据的，这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱（参5节）。
〔话中之光〕（一）患难能纯净神儿女里面的杂质，使我们的属灵质量得着净化。
（二）患难会使经历的人磨练出可敬的德行，就是忍耐与老练（3～4节），这些德行与信徒的信心衔接之下，盼望就更升高了。
（三）信徒的‘盼望’有两个层次：起先是初蒙恩时所得的盼望（2节），其次是经历苦难后所产生的盼望（本节），两者在本质上虽同，但在程度上却不同。
（四）信徒的荣耀的盼望，在经历了患难、坚忍和炼过的品格之后，自然得着增加和加强。
【罗五5】“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”
〔原文字义〕“浇灌”倒出来（pour out），倾倒。
〔文意批注〕“盼望不至于羞耻，”‘羞耻’意指因盼望落空而蒙羞。信徒的‘盼望’不是一种毫无根据的乐观，乃是我们经历神而得的一种确信；我们在患难中所经历神的爱，成为我们心中盼望的缘由（彼前三15），使我们确知凡信靠祂的人，必不至于羞愧（罗九33；十11；彼前二6）。
“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里，”信徒既因信称义，就领受圣灵作我们得基业的凭据（弗一13～14）。这圣灵不只引导我们进入一切属灵的实际（约十六13原文），使我们豫尝神的丰富（林后一22；五5），并且也将神的爱倾倒出来（‘浇灌’之原文直译），使之满溢在我们的心里。‘浇灌’在原文是完成式动词，表示由过去发生的动作所造成目前的状态。
本节的意思是说，内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱（弗三16～19），因此确信我们的盼望绝不至于羞耻。
〔话中之光〕（一）在基督里，神的爱已经斟满杯子，以至溢了出来，并且浇灌在我们的身上。它已经从神的心倾倒出来，并要流进我们的心。
（二）我们所尝神的爱不是一点点而已，乃是‘浇灌’在我们心里；它有如一股水流，不断地注入、扩大并洋溢，直到完全充满。
（三）浇灌乃是为着生长的（参林前四6）。经历告诉我们，我们实在是天天在神柔爱的浇灌和培育之下，逐渐长大；犹如儿女在父母慈爱的浇灌下，逐渐成长一样。
（四）神的爱越多浇灌而充满在我们的里面，我们就越能应付所面临的苦难，并且对前途越有把握的盼望。
（五）神的灵和圣灵，乃是我们的保证；神爱的美意，神灵的大能，必能把我们作到丰满的地步，实现那荣耀的盼望。
（六）若没有圣灵的工作，人也可以讲基督的十字架，但心却是冰冷的。
（七）如果一个人的希望是在神里，它永不会令人失望。如果一个人的希望是在神的爱里，它永远不会变成泡影，因为神以永恒的爱，爱我们，这爱有永恒的能力做它的后盾。
（八）神的爱就是神自己（约壹四8，16）；这爱在我们的里面作我们的力量，叫我们在一切患难中得胜有余（罗八37）。因此，我们能忍受任何的患难，决不至于蒙羞。
【罗五6】“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”
〔原文字义〕“软弱”无力、无助；“罪人”不敬虔的人。
〔文意批注〕“因我们还软弱的时候，”意即当我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。
“基督就按所定的日期为罪人死，”‘所定的日期’就是神在创世之前即已安排好的时候（弗一10；加四4；多一3）。这里的‘罪人’在原文不同于第八节的‘罪人’；此处是指‘不虔’（罗一18）的人。
这里强调神的爱是主动的，是计划好的，是赐给不配得的人的。
【罗五7】“为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。”
〔文意批注〕“为义人死，是少有的，”保罗在前面曾引证说，‘没有义人，连一个也没有’（罗三10），故这里的‘义人’不是指完全无过的人，而是指‘尽其本分，不亏负别人所该得的人’。
“为仁人死、或者有敢做的，”‘仁人’原文在前面有定冠词，是指‘在别人所该得的之外，另予额外施舍的人’。‘或者有敢作的’指人因受感而生发勇气去牺牲自己。
本节表明神的爱是超越所有人的反应的，是没有动机、缘由的。
〔话中之光〕（一）人的爱最多能为自己所爱的人而死，绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。
（二）我们既非义人又非仁人，乃是一个不仁不义的‘罪人’，但基督却‘在我们还作罪人的时候，为我们死’（8节），这爱实在是超过人世所有，只有‘神的爱’才办得到。
【罗五8】“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
〔文意批注〕‘还作罪人的时候’意指还在行不义的事（罗一18，28）、亏缺神的荣耀（罗三23）的时候。基督就在我们这样顶撞神的光景中，仍然来为我们死，神爱我们的心，就在此显明了（约壹四9）。圣灵将基督钉十字架活画在我们眼前（加三1），向我们显明神的爱，这使我们在患难中仍能有满足的喜乐。
〔话中之光〕（一）主为我们受死，并不是因为我们‘配’，却是在我们还作罪人的时候为我们死；在此表明祂的死并非被动履行义务，乃是主动彰显神爱。
（二）圣父与圣子既完全合一，故后者的自我牺牲乃是前者爱的标记――基督的死的确将神的爱展示得淋漓尽致。
（三）既然在我们还作罪人的时候，神的爱就已经显明了；如今我们是祂的儿女，无疑地神必定更加丰盛地爱我们了。
【罗五9】“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。”
〔原文直译〕“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂从神的忿怒中得救。”
〔文意批注〕“现在我们既靠着祂的血称义，”‘祂的血’指耶稣基督的牺牲之死；‘靠着祂的血’与十节的‘借着神儿子的死’是同义平行句。
“就更要借着祂免去神的忿怒，”这里‘神的忿怒’不只指神既有的忿怒（罗一18），也指神将来的忿怒（帖前一10）。
基督被钉在十字架上，一面流血解决我们的罪行，使我们得以称义；一面将‘旧人、我、肉体连肉体的邪情私欲’（罗六6；加二20；五24）都和祂同钉，解决我们的罪性，免除遭神忿怒的因素。这是救恩的头两面的功效。
【罗五10】“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。”
〔文意批注〕神的儿子不只为我们受死，并且也为我们复活。祂的死，解决了人和神之间一切的难处，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好（西一21～22）；祂的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活，并且渐长以致得救（彼前二2）。这里的‘得救’，不单指从一切消极的事物中蒙拯救，也指经历神全备的救恩，最终被模成神儿子的形像（罗八29）。本节是叙述救恩两面的功效。
〔话中之光〕（一）耶稣基督的死和生，都与我们的救恩有密切的关系。祂的死，解决了我们‘罪行’的难处；祂的生，解决了我们‘罪性’的难处。
（二）我们所信的基督不是死的，乃是永活的主，如今就活在我们的里面，带着我们活出新造的生活。
（三）我们需要天天在祂的生命里得救，脱离许多消极的事物，包括罪的缠扰、世界的吸引、己的出头等。
【罗五11】“不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。”
〔文意批注〕‘与神和好’在原文含有作神朋友，看法和行事与神一致，使神得以满足之意；‘以神为乐’意即享受神，以神作为我们的满足。救恩的最高一层是神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永世。
〔话中之光〕（一）二节说，因神荣耀的盼望而夸耀，本节则说，‘以神为夸耀’（原文）。证明那使我们引为夸耀的荣耀盼望，就是那位在基督里无限丰满的神自己。正如有首诗歌所说，‘我心所追求，乃是神自己；不是乐与安，也不是福气。…一天过一天，神是我所要，至终的赏赐，神作我荣耀’。
（二）凡认识在苦难中有荣耀盼望的人，都会同时以‘患难’和‘神’这两者为乐（2～3，11节），但最主要则是以神为乐──正如诗人所说，神是“我最喜乐的神”（诗四十三4）。
（三）我们是先‘与神和好’，然后才‘以神为乐’；我们若要享受一切属神的福乐，必须先维持与神正常的关系。
【罗五12】“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
〔文意批注〕“这就如，”这三个字表明罗马书第五章下半段仍在讲论与前半段相同的一件事，只是讲论的角度不同而已。一至十一节是讲得救（Salvation），十二至二十一节是讲得拯救（Deliverance）。得救是指我们所作的、我们所犯的罪，得了神的赦免，这是一次永远的；得拯救是指我们里面的所是，我们这人，从罪的权势得着拯救，得着释放，不再受其辖制，这是天天、时时在我们今生的生活中经历的。
我们可以将五章后半段提纲契领如下：罪与死既由亚当而来，恩典与生命亦由基督而得。
“罪是从一人入了世界，”这里的‘罪’字是单数名词，指有位格的罪性（参创四7）；‘一人’指亚当（参14节）；‘世界’指世人或众人，即全体人类（参约一29；三16原文同字）。因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，使众人都受罪的奴役而犯罪（约八34）。
“死又是从罪来的，于是死就临到众人，”罪的工价就是死（罗六23），因此死就临到了众人。
“因为众人都犯了罪，”‘犯了罪’原文只有一个字，是‘罪’的过去式动词，意即‘未曾射中标的’。全句指人在行为上够不上神的标准，也就是犯了罪行。
本节的意思是说，我们在未得救以前，在亚当里的所得乃是罪与死。
〔话中之光〕（一）每个人从一出生，就承受了老亚当的罪性，而成为罪人。我们一生下来，就都是罪人，所以都会犯罪；并不是因为犯了罪，所以才成为罪人。
（二）罪是死的毒钩（林前十五56），死又是罪的工价（罗六23），罪与死是不能分开的，所以全人类都伏在罪与死的权势之下。
（三）任何人若要解决罪与死的问题，不能单从外面的行为寻求脱困之道，必须从里面的生命着手。
（四）耶稣基督亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来二14～15）。
【罗五13】“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”
〔原文字义〕“算”记在账上。
〔文意批注〕“没有律法之先，罪已经在世上，”当亚当堕落的时候，虽然当时神还未颁赐律法，因此罪还没有被律法显明出来，但是‘罪’已经存在，乃是一个不争的事实。
“但没有律法，罪也不算罪，”律法的功用原是在显明人的罪（罗三20；七7），既然还没有律法，因此人的罪尚未被记在账上。
【罗五14】“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。”
〔原文字义〕“豫像”预表，表征，标本，模型。
〔文意批注〕“然而从亚当到摩西，死就作了王，”‘从亚当到摩西’就是在没有律法以先的时期，因律法是借着摩西传的（约一17）。这里是承接前节的意思，说明罪和死的存在，与律法无关；虽然没有律法指明人犯了甚么样的‘罪过’（原文字意是‘越界’），但都犯了罪，而死的毒钩就是罪（林前十五56），罪引进了死，死就在人身上掌权，众人都服在死的权下，无一能幸免。
“亚当乃是那以后要来之人的豫像，”‘那以后要来之人’就是基督，祂是末后的亚当（林前十五45）；‘豫像’意即豫设的表征。亚当如何是旧造的元首和代表，也预表基督如何是新造的元首和代表。众人如何因着亚当一人而有所得，照样，众人也都要因着基督一人而有所得。
〔话中之光〕（一）自从始祖亚当犯了罪之后，死亡就临到人类，成为一个可怕权势，如同君王一样辖制人，使人作了它的奴隶。凡是亚当的子孙，就是本身并没有犯和亚当一样的罪――悖逆神，也是要死的。
（二）感谢主，祂的十字架赎清了我们的罪，祂的复活毁坏了死的权势，就把我们从死亡中释放出来，而得着祂永远的生命。这恩典何等高超伟大（21节；参来二14～15）！
【罗五15】“只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”
〔文意批注〕本节是说明‘恩赐’的所得，远超过‘过犯’的所得。既然因着亚当一人的过犯，叫‘众人’都蒙受其遗害，趋向灭亡；那么凭着神的恩典，并祂藉基督一人在恩典中的白白恩赐，必定更加丰富的临到‘众人’。本节两次提到众人，但指的是不同的群体；前面的众人是指旧造、全人类，后面的众人是指新造、信徒全体。
为何恩赐所得远超过犯所得呢？其理由如下：
（1）耶稣基督远超亚当。
（2）亚当所作的是过犯，耶稣基督所作的是恩典；在本质上，耶稣基督所作的远超过亚当所作的。
（3）过犯的后果是被动的，是不得已的，恩典中的赏赐是主动的，是白给的；主动胜于被动，白给胜于被迫的施加。
（4）恩赐胜于审判，称义胜于定罪；对此，保罗就在下一节给我们补充的说明。
〔话中之光〕（一）亚当的堕落所遗留给我们的祸害，乃是一个不争的事实；但基督的救赎所赏赐给我们的恩典，乃是一个更大的事实，远超过前面的祸害。
（二）基督的救恩并非仅能解决消极的难处，并且还加倍超过，丰满有余。
【罗五16】“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”
〔文意批注〕本节说出审判与恩赐，以及定罪与称义的差异：
（1）审判是将一人的罪过推到众人身上，恩赐是将众人的罪过归给一人。
（2）定罪只考虑一人、一次的罪行，称义则考虑了众人、多次的罪行。
（3）归纳而言，审判不如恩赐，定罪不如称义。
【罗五17】“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”
〔文意批注〕“死就因这一人作了王，”‘死…作了王’指死亡是一个权势，世人都活在死亡的阴影底下，并受那掌死权之魔鬼的辖制（来二14～15）。
“那些受洪恩又蒙所赐之义的，”‘洪恩’原文是指满溢的恩典；‘所赐之义’原文是指义的白白恩赐。全句是说，我们信徒乃是领受满溢的恩典，并得了义的白白恩赐的人。恩典给人带来义的恩赐，而义的恩赐又使人得以消除审判与定罪（16节）。
“在生命中作王，”‘生命’指神圣的生命，它是因着相信、接受主而有的（约十10；约壹五12）；这生命不同于我们所原有的肉身生命（可十二44原文）和魂生命（太十六25原文）。这生命就是基督自己（约十一25；十四6），具有神本性一切的丰盛（西二9）和无穷的生命大能（来七16），运行在信徒的里面，使之胜过罪和死。
本节的主要论点是在指出生命的权能，远超过死亡的权势；死亡虽然强而有力，且残忍可怕（参歌八6），但它只能在亚当（旧人）的范畴内掌权，我们若活在基督（新人）的范畴内，生命就要吞灭死亡（林后五4；林前十五54），在我们身上显出作王的光景了。
〔话中之光〕（一）主耶稣不但是我们的救主，拯救我们；也是我们的君王，管理我们。凡被祂拯救的，都该尊祂为王。而祂作王乃是在我们的生命中，所以我们应该好好注意并顺从里面生命的感觉，因这生命的感觉，正是主在生命中作王所发的命令。
（二）死亡乃是一个最大的权柄――没有一个人能胜过死亡或逃脱死亡；但如今因着耶稣基督的缘故，生命已经胜过了死亡，我们只要活在这生命中，就都能有‘吞灭死亡’的经历。
（三）亚当的界限就是死亡掌权的界限，一个蒙恩的信徒，他若回头去活在旧造里，马上就会闻到死的味道，会被死亡所辖制。
（四）我们这蒙受洪恩并白赐之义的信徒，若是活‘在生命中’，也能与主一同‘作王’。但须注意，我们只不过是生命掌权的管道，生命才是权柄的实际，离了它我们就不能作甚么。
【罗五18】“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”
〔文意批注〕因着亚当在伊甸园里一次的‘滑跌出界’（‘过犯’原文直译），众人就都被神定罪，而都服在罪与死的权下；照样，因着基督在十字架上一次合乎神公义的行为，众人也就要被神称义，而能得着神的生命并享受生命的大能了。
【罗五19】“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
〔文意批注〕前节的‘一次’是外面行为的问题，本节的‘一人’是里面生命的问题。因着亚当一个人‘不顺服’（‘悖逆’原文直译）神，罪就被组织到人的里面，众人就被构成了‘罪人’；照样，因着基督一个人‘顺服’神以至于死（腓二8），义的生命和性情也就要被组织到人的里面，众人就都被构成为‘义人’了。
〔话中之光〕（一）在亚当里我们接受一切属于亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。
（二）凡是真实的信徒，必定会里面有义的生命和性情，外面也会显出义的行为和生活。
【罗五20】“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”
〔原文字义〕“外添”从旁进入，私自插进。
〔文意批注〕“律法本是外添的，叫过犯显多，”本节一面接续十三节的思想，说明律法与罪的关系，一面也指出在基督里所得的恩典，远超过在亚当里所得的罪。
‘律法本是外添的’，是说颁赐律法并非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引进了律法；‘叫过犯显多’是，说律法的功用是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能，因此转向基督的救恩。
“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了，”这句话有两面的意思：
（1）人愈看见罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多显明在我们的身上。
（2）恩典总是超过罪的，不只比罪更强、更有能，并且比罪更多、更够用（参林后十二9）。
〔话中之光〕（一）罪的权势虽然厉害，但它在恩典的跟前，只不过是衬托出恩典的荣耀丰富罢了。
（二）恩典的权势大过罪，罪是见不得恩典的，罪一见恩典，罪就没有了，正如药力大过疾病一般。
【罗五21】“就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
〔原文直译〕“就如罪因着死作王；照样，恩典也借着义作王，…”
〔文意批注〕本节是第三次题到‘照样’，来说明在亚当里的所得，和在基督里的所得之对比。众人在亚当里不只被定罪、被构成罪人，并且也被置于罪和死的权势底下，任它们辖制。
“就如罪作王叫人死，”本句原文直译是‘罪因着死作王’，不止死作了王（14，17节），现在连罪也作了王，而罪作王是借着死，因为人是因怕死而为罪的奴仆的（参来二15）。
“恩典也借着义作王，”神的义乃是我们享受神恩典的凭借和管道；我们只要因信与基督联合，就合乎神公义的要求，也就能得着神恩典的同在（林前十五10），而这恩典具有莫大的能力（林后十二9），能够覆庇、刚强、支配、管治我们，叫我们丰丰富富的得到神永远的生命，使我们能在生命中作王（17节）。
〔话中之光〕（一）罪只能在死亡的范畴中掌权，罪没有办法在恩典的范畴中掌权。
（二）感谢主，众人在基督里不只被称义、被构成义人，并且也被置于恩典和生命的权势底下，受它们的管理。
（三）作王是掌权有权能。若不合乎神公义的手续，若没有神的义通过，神的恩典就不能临到我们身上，更不能在我们身上施展它的权能。
（四）恩典是借着义作王，恩典是水流，义是水管，恩典的水流乃是流在义的水管里面。义乃是恩典掌权的凭借。
（五）神的恩典原是凭祂怜悯所赐，可说并无保障；现在却经过祂义的手续，就显出无比的权力――‘作王’，叫我们不能不得‘永生’。何等坚定！何等稳固！
叁、灵训要义
【因信称义的所得】
一、得着一个崭新的地位（1～2节）：
1.“得与神相和”――被带入‘神人相安’的关系中
2.“得进入现在所站的这恩典中”――进入恩典的领域中
二、得着一个喜乐的人生（3～5节上）：
1.“就是在患难中，也是欢欢喜喜的”
2.“因为知道患难生…不至于羞愧”
三、得着一个确实的凭据（5节下～8节）：
1.“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”
2.“基督…为罪人死，…神的爱就在此向我们显明了”
四、得着一个全备的救恩（9～11节）：
1.“靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒”
2.“得与神和好…因祂的生得救”
3.“借着祂，以神为乐”
【信心称义的收获――进入在基督里有福的救恩】
一、一个新的地位――使我们得站一个新的地位（2节）
二、一个新的关系――借着基督与神相和（6～10节）
1.基督按所定的为罪人死
2.神的爱就在此向我们显明了
3.靠着祂的血被称为义
4.借着祂自己免去忿怒
5.这样祂就为我们作成了平安
三、一个里面的充满――圣灵将神的爱浇灌在我们里面（5节）
四、一个外面的生活――借着基督在一切环境中以神自己作荣耀的夸口（2～4节）
1.欢欢喜喜的因神的荣耀而夸耀
2.在一切患难中仍是夸神的荣耀和盼望
3.患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻
4.至终神的自己作了他的夸耀和赏赐
【信徒的确信】
一、他的过去──既已因信称义（1节）
二、他的现在──站在这恩典中（2节）
三、他的盼望──神的荣耀（2节）
四、他的经历──包括遭遇患难（3节）
五、结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里（5节）
【三个‘欢欢喜喜’，或者三个‘夸耀’】
一、在盼望中（1～2节）
二、在患难中（3节）
三、在神里（5～11节）
【恩典、荣耀和爱】
一、恩典（1～2节上）：要进入，要站稳，因恩典我们有平安
二、荣耀（2节下～5节上）：对荣耀我们要欢喜，要夸耀，因荣耀我们才有盼望
三、爱（5节下～11节）：要接受，要领会，因神的爱我们称义、得救，以神为乐
【借着主得以】
一、得与神相和（1节）
二、得因信站在恩典中（2节）
三、得免去神的忿怒（9节）
四、借着神儿子的死得与神相和（11节）
五、得以神为乐（11节）
【神】
一、与神相和（1节）
二、盼望神的荣耀（2节）
三、神的爱浇灌心中（5节）
四、免去神的忿怒（9节）
五、与神和好（10节）
六、以神为乐（11节）
【罗五章中的三对等组合】
一、与神相和──过去所经历的（1节）；进入这恩典中──现在所站的（2节）；荣耀的盼望──未来的展望（2节）
二、信（1节）；望（2节）；爱（5节）
三、忍耐；老练；盼望（4节）
四、与神相和（1节）；被神的爱浇灌（5节）；以神为乐（11节）
五、欢欢喜喜地盼望（2节）；在患难中也是欢欢喜喜的（3节）；以神为乐（11节）
六、不虔的人（原文）；义人；仁人（6～7节）
七、基督为不虔的人死（6节原文）；基督为罪人死（8节）；基督为敌人死（10节）
八、三一神──父神（1节）；灵神（5节）；主耶稣基督（11节）
九、恩典（15节）；洪恩（17节）；显多的恩典（20节）
【白白的恩赐】
一、赐恩者──神（15节）︰
1.祂是平安的神──得与神相和（1节）
2.祂是荣耀的神──神的荣耀（2节）
3.祂是爱的神──神的爱（5～8节）
4.祂是和好的神──得与神和好（10节）
5.祂是喜乐的神──以神为乐（11节）
6.祂是恩典的神──神的恩典（15节）
二、恩赐──耶稣基督（15～17节）──提供如下的恩赐︰
1.与神相和（1节）
2.接近神的途径（2节）
3.盼望的喜乐（2节）
4.赐给圣灵（5节）
5.救赎（6，8～9，16节）
6.永生（21节）
7.称义（1～9节）
三、赐恩的根据──神的恩典（15节）︰
1.恩典的源头──神（15节）
2.赐恩的对象──软弱的人（6节）；罪人（8节）；仇敌（10节）；悖逆的人（19节）；死在罪中的人（12节）；被定罪的人（18节）
3.恩典的立场──义（21节）
4.恩典的超越──更显多（20节）
5.恩典的权能──作王（21节）
四、恩赐的荣耀──更加倍的临到众人（15节）
五、恩赐的性质──白白的（15节）
【欢喜】
一、在盼望中欢喜（2节）
二、在患难中欢喜（3节）
三、以神为欢喜（11节）
【喜乐的三项因素】
一、盼望（2节）
二、患难（3节）
三、神（11节）
【爱与三一神的讲究（5，8节）】
一、父神是爱的源头――“神的爱”（参约壹四8，‘神就是爱’）
二、子神是爱的显出――“基督…为我们死，神的爱…显明了”
三、灵神是爱的流入――“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”
【人在神面前原来的身分与光景】
一、还‘软弱’的时候（6节）――无力行善
二、还作‘罪人’的时候（8节）――对神不虔、顶撞神
三、作‘仇敌’的时候（10节）――与神为仇为敌
【更要，更加】
一、‘更要’借着祂免去神的忿怒（9节）
二、‘更要’因衪的生得救（10节）
三、因祂恩典中的赏赐，神的恩典‘更加’临到众人（15节）
四、‘更要’因耶稣基督一人在生命中作王（17节）
五、恩典“更”显多（20节）
【救恩的三层功效】
一、第一层：现在――靠着祂的血称义；未来――借着祂免去神的忿怒（9节）
二、第二层：现在――借着祂的死得与神和好；未来――因祂的生得救（10节）
三、第三层：现在――借着祂得与神和好，未来――借着祂以神为乐（11节）
【称义和与神和好的对比】
一、称义――靠着祂的血――免去（9节）
二、与神和好――借着神儿子的死――得救（10节）
【以神为乐的理由】
一、我们是因主的血称义的（9节上）
二、我们是藉主受苦而免去神的忿怒的（9节下）
三、我们因主的死已与神和好（10节上）
四、因祂的生我们已得救（10节下）
【在亚当里所得与在基督里所得的比较】
一、在亚当里的所得（12～14节上）：
1.“罪…入了世界，…死就临到众人”
2.“死就作了王”
二、人如何在亚当里有所得，照样在基督里也有所得：
1.“亚当乃是那以后要来之人（基督）的豫像”（14节下）
2.众人如何因亚当而成为罪人，照样也因基督而成为义（18～19节）
3.罪如何因着死作王，照样，恩典也借着义作王（21节）
三、在基督里的所得，远超过在亚当里的所得：
1.“过犯不如恩赐，…神的恩典…更加倍的临到众人”（15节）
2.审判不如恩赐，定罪不如称义（16节）
3.死作王，不如耶稣基督在生命中作王（17节）
4.“罪在那里显多，恩典就更显多了”（20节）
【在亚当里与在基督里――两个包括性的大人（12～21节）】
一、因着亚当一人（在亚当里）：
1.罪与死是借着一人入了世人
2.因一次的过犯众人都被定罪――审判是由一人而定罪
3.因一人的悖逆众人被组织成为罪人
二、因着基督一人（在基督里）：
1.生命恩典也是借着一人被带进来的
2.因一次的义行众人都被称义得生命
3.因一人的顺从众人也被组织成了义人
三、今天乃是四王掌权之日：
1.死借着罪作王
2.罪因着死作王
3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌权
4.恩典作王――恩典借着义掌权
四、‘在基督里’却是更大的事实：
1.在基督里的恩典更胜过在亚当里的堕落
2.在生命中的掌权更胜过死亡作王
3.恩典借着义作王更胜过罪因着死作王――罪在那里显多，恩典就更显多
【神的计划――恩典藉基督作王】
一、两个人：亚当与基督（14节）
二、两个行动：
1.亚当的过犯（12，15，17～19节）
2.基督的义行（18节）
三、两种结果：
1.亚当是被定罪、刑罚、死亡（15～16，18～19节）
2.基督是被称义、得生命、作王（17～19节）
四、两种归予：
1.在地位上，神的恩典在基督里丰富地归予那犯罪的受造者亚当的后裔（15节）
2.在行动上，众人的罪都归在基督的身上，叫一切在基督里接受神恩典的人都可以称义（16节）
五、两个王：
1.罪作王叫人死（17节）
2.恩典作王叫人称义（21节）
六、两种的丰富：
1.恩典的丰富（17节）
2.义行的丰富（17节）
七、两种的契约：
1.在亚当里，人被定罪作死的奴仆
2.在基督里，人被称义作义的奴仆
【因信称义的稳固可靠的客观事实略论】
一、对立：基督与亚当的对立――“亚当乃是那以后要来之人的豫像”（12～14节）
二、对比：恩典与过犯的对比――“只是过犯不如恩赐”（15～17节）
三、对照：因义行称义对照因过犯定罪；顺服成义对照悖逆成为罪人；恩典作王和永生对照罪作王和死；最后以恩典与律法作比而结束（18～21节）
【恩典的丰厚】
一、恩典中的赏赐更加倍的临到众人（15节）
二、受洪恩（17节）
三、恩典更显多（20节）
四、恩典借着义作王（21节） —— 圣经注解-黄迦勒