罗马书第十六章-《每日研经丛书》
罗马书第十六章-《每日研经丛书》
罗马书第十六章
一封举荐的信（十六1-2）
当一个人应征新职时，他请一位熟悉他的人，写一封证明信，说明他的品德能力。当一个人迁移到另一新的巿镇居住，他往往携带一封介绍信，给市镇上的写信的所认识的人。在古代的世界里，这种信是非常普通的。它们称做sustatikaiepistolai，举荐书或介绍信。我们现在仍有从埃及沙漠中废堆里发现埋藏的写在纸芦上的这类书信。
例如，有一个埃及种植橄榄树者，名叫密泰利（Mystarion），有事差他仆人往见一位祭司长，斯多多滴（Stotoetis），带了一封介绍信给他。
密泰利致书于其自己人斯多多滴，问候你好。
我差遣我的白拉多（Blastus）为了我榄橄园里需用的叉杖到你那里。
请不要留他太久，因为你知道我无时无刻都需用他。
书致岛上的祭司长，斯多多滴。
这是一封举荐书，介绍白拉多为有事要看他。保罗相同的，写信介绍非比给罗马的教会。非比来自坚革哩。那里是当时哥林多的港口。她有时被称为女执事，妇女的工作，在教会内无时不是有它无穷的价值。在初期教会的日子，必然也是如此。在探访病人，分送食物给穷人的事上，妇女在教会的生活工作中，必占重要的一部份。不过在那时还没有正式的职位。
保罗为欢迎非比说话。他要求罗马的教会，以合乎圣徒的体统的方式欢迎她。在基督的家庭中，没有外客；在基督徒之间并不需要拘泥形式的介绍，因为他们都是一位天父的儿女，因此都是兄弟姊妹。不过教会没有常常达到它应有的景况──成为一个欢迎的机构。教会的组织更可能成为几乎是一个小小的关闭了门的社团，不真正欢迎外客。富有外客到我们中间，保罗的劝告仍然有效──我们为主接待他，合乎圣徒的体统。
家中的教会（十六3-5上）
在新约里，没有其他的人，比百基拉和亚居拉一对夫妇，更吸引人注意。有时百基拉（Prisca）也用较长的拼法浦利西拉（Priscilla）称她。在希腊文中，有一种特别的用法，称做‘亲昵的缩短式’。这所以有两种拼法的原因，其实就是一字。现在先让我们从肯定知道有关他们的事开始讲。
他们最先出现在徒十八章二节。从这段经文中，我们知道他们初居于罗马。革老丢在主后五二年驱逐犹太人。反犹太主义不是一件新事；犹太人在古时遭人憎恨，犹如今日一般。他们从罗马被逐后，就居住于哥林多。他们以制造帐幕为生，与保罗为同业，保罗就和他们同住。当保罗离开哥林多，往以弗所去，百基拉和亚居拉与保罗一起走，在以弗所定居（徒十八18）。
第一件与他们有关的事，可以显明他们的特点。有一个聪明有学问的学者，亚波罗，来到以弗所；不过他那时还没有完全把握基督教的信仰；百基拉和亚居拉邀请他到他们的家里，给以温暖的友谊，及教导他信仰的道理（徒十八24-26）。从一开始，百基拉和亚居拉就显出一颗开诚的心，一扇开放的门户。
第二次我们听到他们，还是在以弗所。保罗从以弗所写第一封信给哥林多，信中附笔百基拉与亚居拉并他们家中的教会问安的话（林前19）。这是在有教堂建筑好久以前，百基拉与亚居拉的家作为教会的聚会所。
再后一次我们听到他们是在罗马。革老丢驱逐犹太人的王谕停止生效。百基拉与亚居拉像其他许多犹太人一样，回到他们的老家，从事他们的旧业。我们发现他们仍旧这样──有一组的基督徒，在他们家里聚会。
最后，他们发现在提后四章十九节，他们又一次在以弗所；保罗最后讯息之一是向这一对基督徒问安。他和他们的过从是这样的密切。
百基拉与亚居拉过的是迁移不定的生活。亚居拉自己生于小亚细亚的本都（徒十八2）。我们看见他们初居于罗马，后至哥林多，再后至以弗所，又回至罗马，最后再至以弗所。无论在那里，我们都看见，他们的家是基督徒团契和崇拜的中心。每一个家庭都当是一个教会，因为教会就是耶稣的居所。从百基拉和亚居拉的家，不论在什么地方，放射出友谊，团契，仁爱的光芒。如果一个人在外邦异乡，作一外客，世上最有价值的事就是有一个可以投靠的家。它能除去孤单，避免试探。有时，我们想一个家，是我们可以进去以后，把门关起，与世界隔绝的地方；其实一个家应当是一个门户敞开的地方。敞开的门，敞开的手，敞开的心是基督徒人生的特色。
以上是我们确知的事；更有一些是稗史传说。直至今日，在罗马的阿文汀（Aventine）有一所圣百居拉教堂。也有一浦利西拉墓。这墓地是古代罗马亚西流家属的葬地。这里葬有亚西流．葛拉勃立奥（AciliusGlabrio）。他是主后九一年罗马的执政官。这是罗马当时最高的官职。很可能他是一个基督徒殉道者。他必为罗马有地位的人最先悔改信主并为道牺牲。根据当时的规矩，在罗马帝国，奴隶获得自由以后，他们就在一个大家巨族登记，就采用那家族的姓氏。在亚西流家中，百基拉是普通常用的女的名字。亚西流有时写成亚居流（Aquilius），这很接近亚居拉（Aquila）。这里，我们面对两个引人注目的可能性。
（一）或许百基拉和亚居拉都是亚西流家里的奴隶，后来得到自由。是否可能，这两个人把基督福音的种子，撒在亚西流家里，有一天这家里的一位──亚西流葛拉勃立奥，那罗马的执政官──接受基督，成为一个基督徒？
（二）另外一个可能，或更有些浪漫色彩。很奇怪的，在新约中六次提到这两人的名字，四次百基拉的名字放在她丈夫前面，虽然平常丈夫的名字总是在先，如我们说，‘先生，师母’。这只是一种可能，因为百基拉并非是一个获得自由的奴隶，她是一位贵妇，生在亚西流的家里。或许在基督徒的聚会中，这一位罗马的贵妇，遇见丁亚居拉，卑贱的制造帐幕的犹太人，两人产生了爱情。基督教打破了种族，地位，财富，血统的阻隔，这两位，罗马的贵妇与犹太的制帐幕者，在基督的爱中结合，同心事主。
这一切只是亿测，我们无法确知。不过有一件事是我们所确知的，就是在哥林多，以弗所，罗马，有许多的人因了百基拉和亚居拉，并他们家中的教会，灵魂得到拯救。
问安与赞词（十六5下-11）
无疑的，在这些人名的后面，都有一段在基督里的传奇。没有一件是我们所确知的，不过其中有些是我们可以猜想得到的。在这章里，共二十四个人名，有二件有趣的事，我们可以注意的。
（一）在此二十四人中，有六人是女性。我们值得记的，保罗常常被认为轻视妇女在教会中的地位。如果我们真要知道保罗的态度，我们应当读像这样的一段经文，他鉴赏妇女在教会中工作的话，发出荣耀的光辉。
（二）在这二十四个人名中，有十三个发现于与罗马皇宫有关的碑铭文件之中。虽然许多是很普通的名字，不过这一件事很有启发性的。在腓四章廿二节，保罗说到在该撒家里的圣徒。或许他们大多数为奴仆，不过这仍然有它的重要性，表示基督教在很早的时候，已经伸入帝皇宫室之内了。
安多尼古和犹尼亚是可念的一对，因为犹尼亚很像是一位女性的名字。那意思是说，在早期的教会，妇女可以高达使徒的职位。使徒乃是受教会的差派出去传讲耶稣的人。保罗说安多尼古和犹尼亚比他早为基督徒。那就是说，在司提反的时候，他们已经是基督徒了；他们必定与在耶路撒冷最早期的教会有直接的关系。
在暗伯利这个名字后面，有一个很有趣的故事。暗伯利是一个十分普通的奴隶的名字。今日在多麻的拉（Domatilla）坟场，那是最早基督徒的茔窟，有一个装饰铺张的坟墓，以粗大装饰的字体，刻一个单名──暗伯利。罗马公民的名字，包括三个字：名字（nomen），姓前名（praenomen），及姓氏（cognomen）。暗伯利只有一个名列在坟墓上，表明他是一个奴隶。不过这装饰铺张的坟墓，粗大的字体足以表明他在教会中，有崇高的地位。从这件事上，很清楚的看见，最早期的教会，社会阶级完全的消灭了，很可能一个奴隶，同时在教会中处于领袖的地位。社会阶级不再存在。我们没方法知道，保罗的暗伯利，和多麻的拉坟场里的暗伯利是否是一个人；我们也不能说，这是完全的不可能的。
亚利多布家里的人或许也许也有一个有趣的历史背景。在罗马，家里的人的意义较为广大，不只包括一个人的家属亲人，也包括所有的仆役奴隶。希律大帝有一个孙子住在罗马。他的名字叫亚利多布。他过平民的生活，没有承继什么王土；不过他是革老丢的好朋友。待他死了，他的仆役奴隶成了皇帝的产业，不过仍保持其原状，称为亚利多布家里的人。这样，这一名称可能是指以前属于大希律的孙子，亚利多布的，现在成了皇帝的产业的犹太人仆役及奴隶。如此，在亚利多布家里的人的一句话前后的二个名词，有了下面的可能性。亚比利这一个希腊人名，很可能就是犹太人称为亚伯的名字，希律天（希罗天──Herodion）很适合的指多少与希律家庭有关系的人。
拿其数家或许也有一个有趣的故事。拿其数是一个普通的名字；不过最有名的拿其数是一个获得自由的奴隶。他是革老丢王的柲书，握有大权。有说他积聚私产几及四百万英镑。一切写给国王的书信公文，必须经过他手。他有权扣押，不给国王。他的财富就是从许多人给他很大的贿赂，以确定他们的请求，可以达到国王面前。在革老丢被害以后，尼罗登基。拿其数留任一短时期，最后他被逼自杀，其所有产业归尼罗所有。这段经文中的拿其数或许有一个时期，是他的奴仆。如果亚利多布真是希律的孙子，如拿其数真是革老丢的秘书，那就是说，许多人是朝庭大官的奴隶。基督教在当时已达帝国的最高层的圈子里了。
隐匿的传奇（十六12-16）
无疑的，在每一个名字后面，都有一个故事；不过其中只有几个我们可以猜想，并可重行组织的。
（一）土非拿和土富撒很可能是一对孪生姊妹。当保罗向他们写问安的话时，他脸上现微笑，因为他所写的好像矛盾似的。保罗在这一段问安的话里，他有三次用同一个希腊字，说明基督徒的劳苦。他用在马利亚的身上（第6节）；他用在土非拿和土富撒身上；他用在彼息身上。这一个希腊文的动词就是kopian，其意义是工作至身心力竭。在这里保罗说到土非拿和土富撒工作的习惯。土非拿的意思是文雅；土富撒的意思是娇柔。在这里，保罗似乎说，‘你们两位称为“文雅”和“娇柔”，但是你们为基督工作起来勇敢奋斗，拼舍性命，不像你们的名字。’我们可以幻想保罗在写这段话时，他的眼睛现出幽默的闪动。
（二）新约有一件隐匿的传奇是有关鲁孚和他的母亲，她也是保罗的母亲。很明显的，鲁孚是一个出类拔萃的人，在罗马教会中是一位著名的圣徒；这也是相等的明显，保罗从鲁孚的母亲接受好多的恩惠。鲁孚到底是谁呢？
翻阅可十五章廿一节。在那里我们读到有一个古利奈人西门，在耶稣往各各他的路上，被勉强背耶稣的十字架；他就是亚力山大和鲁孚的父亲。如果一个人用他儿子的名字去识别他；这表示他在讲这故事的地方，或许不为人知，他的儿子则为人所知的。那么马可福音是为那个教会写的呢？他写给罗马的教会，他知道在罗马教会中人知道亚力山大和鲁孚的。在保罗的书信中，在这里我们又遇见了鲁孚，背耶稣十字架的西门的儿子。
那一天，对西门说来，乃是一个悲惨的日子。他是一个犹太人，从遥远的北非古利奈来。他辛辛苦苦节俭储蓄，凑足了钱，到耶路撒冷过逾越节。在那天，他走进城里，心里充满了这伟大的节期。突然间一个罗马兵的枪杆触到他的肩上，他被拉夫，背上罪犯的十字架。在他心里，必定泛起了无比的怨愤。这样倒霉的事碰在他身上！从遥远的古利奈来就是为此！来到耶路撒冷本意是守节，得睹逾越节的荣耀；结果，在他身上遭遇这样的丑事！无疑的，他会想：一到各各他以后，把十字架卸掉下，满心厌恶的大踏步离去。
不过在他身上，必定发生了什么事。在各各他的路上，耶稣衰弱的身形，必定激动了他的心。他必须留下来看。这十字架上的耶稣永远的吸引住他，做他的门徒。在名名他路上的遭遇改变了西门的一生。他要来坐在犹太人逾越节的席上，他离开时却成了耶稣的奴仆，他回到家里以后，必定带领他的妻子儿女，都归向基督。
我们对于他可以有各种不同的猜度。这是从居比路和古利奈来到安提阿的人，把福音第一个传给外邦人（徒十一20）。从古利奈来的人中，有没有西门在里面？鲁孚是否与他在一起？他们是否是第一个采取一大步骤把基督教成为普世的信仰？他们是否帮助教会冲破犹太教的藩离？是否我们今日所以能成为基督徒是由于从古利奈来的一个人，被勉强在各各他的路上，背负十架？
再看在以弗所，一般信奉亚底米女神的以弗所人，发生了暴动，要得到保罗，加以私刑。谁出来面对这一般暴民呢？有一个名叫亚力山大的人（徒十九33）。他是否是西门的儿子中的一人为保罗面对暴民？
至于他们的母亲──当保罗成为一个基督徒以后，他自己的家拒绝他，在他极度需要的时候，她一定给保罗帮助，安慰，与慈爱。很可能，这只是一种猜想，因为亚力山大和鲁孚都是普通的名字；不过很可能，这或许是事实。是最惊异事，一件件由于在各各他路上所遭遇的一件而发生的。
（三）还有另外一个人，在他名字的后面，有一个特别的故事──他就是尼利亚。在主后九五年在罗马发生了一件惊人的事件。在城中有两个显赫一时的人，因为他们是基督徒的缘故被判定罪。他们就是克勒门玆．弗拉维（FlaviusClemens），他一度是罗马的执政官，和其妻多马的拉（Domatilla），她带有皇族的血统。他是前任皇帝确斯帕先（Vespasian）的孙女，现任皇帝多米田（Domitian）的侄女。事实上，克勒门兹和多马的拉的两个儿子被指定为多米田王位的承继人。克勒门兹被判执行死刑，多马的拉被放逐，逢替阿岛（Pontia）上。好多年以后，保拉（Paula）看到那洞穴，在那里‘她为基督徒之名而受苦’。
其值得讨论之点，是在这里：克勒门兹和多马的拉的侍长，他的名字是尼利亚。是否有此可能，这奴仆尼利亚退任的执政官克勒门兹，带有皇族血统的多马的拉，成为基督徒有关？这一切或许只是一种猜测，因为尼利亚是一个普通的名字，不过从另一方面看，很可能这是一件真的事实。
另外有一件有趣的事。克勒门兹是萨必纳（Flavius Sabinus）的儿子。正当尼罗王疯狂的逼迫基督徒，把主后六四年罗马大火的责任推卸在基督徒的身上，萨必纳是尼罗王的地方行政长官，也就是逼迫基督徒受害的执行官吏。尼罗下令把基督徒身上滚沥青，置放在他的花园中，燃点作为活的火把；基督徒缝在兽皮中，投入凶猛的猎犬中；基督徒关闭船中，沉入台伯河中。是否可能，克勒门兹在为基督殉难以前三十年的光景，目睹这些殉道者坚固不拔的勇气，希奇什么东西能使他们这样的面对死亡？
只有五节有关人名和致候的话──不过它们开放了激动我们的心的新境界。
最后爱心的劝告（十六17-20）
保罗觉得很不容易结束这一封书信。他写了问安的话；但是在结束以前，他向在罗马的基督徒作最后的劝告，保守他们自己，不受恶的影响。他提两件人的特性，对于教会及基督徒团契有害的。
（一）有些人在弟兄之间，挑拨是非。任何人所做的，使教会搅扰不安的，必然有好多可以检讨的地方。一位牧师有一次讲到一个从另外一个巿镇，新来他教会的人。这人很明显的缺少基督的爱。他对牧师说，‘你知道某一个教会么？’指他以前所属的教会。牧师说，‘是的这’那人带一些恶意的风趣说，‘这教会是我破坏的！’有的人以兴风作浪为荣，他顶喜欢播放争竞恶毒的种子。凡是引起弟兄间争竞的人，将来在我们的君王，教会的头的面前，要受审判。
（二）有些人在人的面前放下阻碍。这些使人更难成为基督徒的人，也有许多地方值得检讨的。有些人的行为是不好的榜样，有些人的影响是罪恶的陷阱，有些人的教训冲淡或削弱基督教信仰他们有一天要受到他们自己的刑罚；而且这刑罚并不轻的，因为耶稣把任何人使最小的一人跌倒，认为是一件非常严重的事。
在这段经文中，有两个有趣的希腊字。一个是chre{stologia，中文译为‘花言巧语’。希腊人解释chre{stologos为‘一个说话好听，行为凶恶的人’。他是这样的一种人：他在虔敬的一套语言后面，藏不良的影响；他不用直接的攻击，而采取诡谲的方法，引导人走入歧途；他假装服事基督，实际上破坏信仰。另一个是akeraios，中文译为‘在恶上愚拙’。这是很好的中文：‘愚拙’和‘聪明’相对。但与原文意义稍有出入。希腊文的akeraios用以指金属毫无疑问，不渗杂质；酒或牛奶，不渗入水。这是描写毫无杂质，绝对纯洁。基督徒乃是一个毫无疑问，完全真诚的人。
在这段经文中，有一件事应当加以注意的。很清楚的，在罗马的教会中，有一潜在的危机，还没有触发。保罗说，他相信罗马教会有足够的能力应付这一危机。保罗是一个有智慧的牧师，因为他深信预防远较医治为佳。往往在教会或社团里，一种不良的情势，因为没有勇气应付它，让它蔓延滋长，等到完全发展的时候，再去应付它，已经太迟了。一有星星之火，即刻采取步骤熄灭它，很是容易；如果一旦成了森林大火，就很难扑灭了。保罗有智慧及时应付危险的情势。
本段经文的结束，很能诱发我们的思想。保罗说，赐平安的上帝快要摧毁打倒撒但，恶罪的权势。我们必须注意上帝的平安乃是行动的平安及胜利的平安。有一种平安，只是逃避问题，推卸决定，懵懂不动。基督徒必须记得上帝的平安并非向世界投顺，乃是得胜世界。
问候（十六21-24）
这里有好多朋友与保罗一同问安。他们是谁呢？提摩太是保罗的左右手，是保罗眼目中的承继人，是以后保罗称他最知道他心意的人（腓二19-20）。路求可能就是古利奈人路求，他是安提阿的先知和教师，是最先差派保罗和巴拿巴，开始宣教的旅程（徒十三1）。耶孙可能就是在帖撒罗尼迦招待保罗留宿，在暴民手下遭遇麻烦（徒十七5-9）。所西巴德可能就是庇哩亚人所巴特，他和保罗携带教会的捐款前往耶路撒冷（徒二十4）。该犹可能就是保罗在哥林多施洗的二人中的一人（林前一14）。
这是第一次也是最后的一次说出保罗代笔者的姓名，因为在这里代笔者德丢，插入他自己问安的话。一个伟大的人，在他手下，往往有许多谦恭的人，帮他的忙。保罗其他的代笔者没有留下他们的名，只有德丢一人。他可以做其他为保罗代笔的谦恭的无名英雄的代表。
在此整章中，最有趣之事之一，就是保罗一再用一句简练的句子，说明一个人的特点。这里还有二个人：管银库的以拉都，和兄弟括土。这是一件伟大的事，在历史上留下雪泥鸿爪，这人的门户总是开的，或这人的内心有弟兄的爱。或许有一天，有人要用一句话，来描绘我们，那句话是什么呢？
以赞美作为结束（十六25-27）
罗马书信将近尾声，以赞美诗作为结束，这也是保罗所爱及所传福音的缩写。
（一）这福音能使人站立得稳。上帝对以西结说，“人子阿，你站起来，我要和你说话。”（结二1）。福音是一种力量，使人在世界的动荡，试探的攻刺中，站立不动。
一个记者报导在西班牙内战时的一则故事。有一小队被围的驻军。情势危急。有的人要投降，以保全性命；有的人却要继续的打下去。这件事因一位有英雄气概的人所说的一句话作出最后的决定。他说，‘我们宁愿站住脚跟而死，不愿卑躬屈膝而生。’
生活可能有艰苦；有时一个人遭受责打磨难，要他屈膝。生活可能有危险；有时一个人在试探溜滑的地方跌倒。福音乃是上帝拯救的大能；即使生活在最恶劣，最可怕的情况下，这能力能使他挺起身来，站立得稳。
（二）这福音乃是保罗所传的，是耶稣基督所赐的。那就是说：这福音的渊源是出于基督，这福音的传递却有赖于人。没有耶稣基督，就没有福音；没有人传递福音，就没有人能够听见福音。基督徒的责任是：当他自己得到基督以后，就要马上找到其他的人归向祂。安得烈得到耶稣以后，约翰告诉我们：‘他先找自己的哥哥西门，对他说，“我们遇见弥赛亚了。”’（约一40-41）。
这里有基督徒的权利，和基督徒的义务。基督徒的权利是这好的讯息为我们所用；基督徒的义务是把这好讯息传递给人。有一个著名的故事，耶稣在被钉复活以后，回到祂的荣耀中，身上还带有受苦的记号。有一个天使对祂说，‘你在地上必定为人受了很大的痛苦。’耶稣说，‘是的。’天使就问祂，‘世界上的人都知道你为他们所做的么？’耶稣回答说，‘没有，还没有。到今为止，只有少数人知道。’天使又说，‘你为他们所做的，是不是他们都应当知道？’耶稣说，‘是罢！我告诉彼得、雅各、约翰，这是他们的责任，去告诉别人，别人又去告诉别人，直到地极的人都听到这件事。’这天使有些怀疑，因为他知道得很清楚，有关人类的景况。他说，‘是，不过如果彼得、雅各、约翰忘了，那怎办？如果他们讲得厌倦了，那又怎办？如果到了二十世纪，人不再讲说你为他们的爱的故事那又怎办？你还有什么别的计划？’耶稣回答说，‘我没有别的计划。我依靠他们。’耶稣死，给我们福音；现在他依靠我们把福音传给众人。
（三）这福音乃是历史的完成。在各时代中都有一件事，在基督来临时，向世界显明了。耶稣来到世上，发生了一件独特的事，永恒侵入了时间，上帝出现在世上。他的来临乃是过去一切历史发展而成的史迹，也是此后一切历史所凭藉的史迹。自基督来临以后，世界不再与以前一样。这是历史中心的史实；因此人的时日以主前，主后划分。这似乎表明自祂来临以后，生命与世界完全改观。
（四）这福音，不论过去现在，都意味为全人类。这福音并不只是为犹太人；这福音也是为外邦人。先知们或许很少知道他们自己所讲的话，他们暗示预言，时候要到，世上万国的人，都要认识上帝。那时候现在还没有到；不过在上帝的意念中，有一天认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。这是人的荣耀，他能够协助，使上帝的意念实现。
（五）这福音的结果，产生了一个顺服的世界，在那里上帝就是君王。不过这顺服并不建造在严厉的法律上，一触犯它，即遭谴责；这种顺服乃是建造在信仰上，由爱而投诚。在保罗看来，基督徒并非一个投诚无可抗拒的力量的人，他乃是一个深爱上帝的人，祂爱人的灵魂，祂的爱完全表现在耶稣基督的身上。
这样，这一封长的罗马书信，以赞美的诗歌作为结束。──《每日研经丛书》