约翰福音第六章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第六章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第六章
壹、内容纲要
【神子救主是生命的粮】
一、五饼二鱼喂饱五千人（1～15节）──显明祂是生命之粮的兆头
二、履海助门徒（16～23节）──显明祂超越万有，生命的存续乃在于祂
三、生命之粮的谈论（24～59节）──相信祂，才能得着生命的粮
四、人们对祂是生命之粮的反应（60～71节）
贰、逐节详解
【约六1】“这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。”
﹝原文字义﹞“渡过”走开，离开。
﹝文意批注﹞“这事以后，”按原文或作‘这些事以后’；这话表明在作者心中有时序的感觉（参五1；七1）。
“加利利海，就是提比哩亚海，”实际是一个湖，古时原名基尼烈湖（民卅四11），后改称革尼撒勒湖（路五1），继称‘加利利海’（太四18），后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城（参23节）作为其首邑，而再度易名‘提比哩亚海’。
﹝灵意批注﹞下面给五千人吃饱（参5～13节）的事迹，是发生在海边山上；海是鬼的住处（参太十二43），故预表被魔鬼所败坏的世界。
【约六2】“有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。”
﹝文意批注﹞注意，对于这类因看见神迹而跟随的人，主耶稣并不放心将祂自己交给他们（参二23～25）。
【约六3】“耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。”
﹝灵意批注﹞山预表高超的境界（参太十七1～2）；主耶稣并不是在‘海边’（参1节）喂饱五千人，乃是将人带领到山上，然后才提到给他们吃的问题（参5节）。
﹝话中之光﹞信徒若要享受基督，便须远离败坏的世界（海边），被主带领到高超的境界（山上）里。
【约六4】“那时犹太人的逾越节近了。”
﹝背景批注﹞‘逾越节’是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月（尼散月）十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒牠的血，又吃牠的肉（参出十二33～11）。
﹝灵意批注﹞下面喂饱五千人的事迹，是以‘犹太人的逾越节’为背景，表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔（参林前五7），为我们被杀流血，成为世人的生命之粮（参35节），使吃祂的人得以存活。
【约六5】“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从那里买饼叫这些人吃呢？’”
﹝原文字义﹞“看见”观看；“饼”面包。
﹝话中之光﹞（一）主往往让信徒遇见难处，特要试验他们，看他们的信心如何（参六67；可六48；路廿3～4）。
（二）主的问话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
（三）信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊（约廿一15～17）。
（四）信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那‘使无变为有’的神（罗四17）。
【约六6】“祂说这话，是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行。”
﹝原文字义﹞“试验”查出，验出。
﹝话中之光﹞（一）“祂说这话，是要试验腓力，”主所说的话，对我们也常是一个试验，要试出我们对祂的认识和信心如何。
（二）“祂自己原知道要怎样行，”我们无论遇见甚么难处，主总有方法解救，因为祂对任何形势都有完全的把握。
（三）主耶稣在显出祂荣耀丰富的作为之先，早已满有把握，因为在祂里面早已积蓄着这种荣耀丰富的性质了；所以我们认识主，不仅要认识祂所作出的事实，更要认识祂里面的实际。
【约六7】“腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。’”
﹝原文字义﹞“吃”领受，拿着（take，hold）。
﹝文意批注﹞“二十两银子的饼，”‘二十两银子’原文为二百个银钱（denarii）；当时一般工人一天的工资约为一个银钱（参太廿2），据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个银钱。
“叫他们各人吃一点，也是不够的，”腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。
﹝话中之光﹞人天然的观念，总是斤斤计较于有限的事物之中──“就是二十两银子的饼...也是不够的”；但我们信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。
【约六8】“有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：”
【约六9】“‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算甚么呢？’”
﹝文意批注﹞“在这里有一个孩童，”‘孩童’可指男童或女童，常用来指小奴。
“带着五个大麦饼，”‘大麦饼’是廉价的面包，贫穷人家的食物。
“两条鱼，”‘鱼’的原文指经过处理的鱼──鱼干或腌鱼，用作吃大麦饼的调味佐食品。
﹝灵意批注﹞“五个大麦饼，”‘五’在圣经里是负责任的数目字，表征造物的主──‘一’，在此承担受造之物──‘四’──的责任，供养我们；‘大麦’比其它庄稼早熟，代表一切收割之物的初熟果子（参利廿三10），故预表复活的基督；‘饼’是大麦经过压碎、抟搓、烘焙等手续而制成的食物，象征基督经过道成肉身、受苦、受死等过程，最后在复活里成了信祂之人生命的供应。
“两条鱼，”‘二’在圣经里是见证的数目字（参启十一3），在此见证基督足以供养所有人的需要；‘鱼’是出自海中的动物，表征基督为我们降生在被魔鬼所败坏的世界中（海），但祂并未被罪恶所污染（正如鱼在海中而未被海水所浸腐），却为我们被杀流血，藉以洗净了我们的罪，才使我们有资格享用祂作我们生命的供养。
﹝话中之光﹞（一）‘五饼二鱼’都是微小的东西，说出基督为我们降卑自己，被人鄙视，至终成了我们生命的供应。
（二）‘五饼二鱼’一面象征基督自己，一面也象征信徒从基督所领受的一切，包括我们有限的能力、智慧、体力、财物和自己，以及我们对基督死而复活之生命的经历。
（三）‘五饼二鱼’只要献给主使用，就强过二十两银子（参7节），祂能藉此满足众人，并且有余（参13节）。
（四）“只是分给这许多人，还算甚么呢？”我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
（五）初蒙恩的信徒，在属灵的事上有如一个孩童，觉得自己所有的真是有限，在教会中算不得甚么，但主却往往借着他们，显出祂奇妙的作为来（参13节；太廿一16）。
（六）神要行一个小神迹，就把我们摆在艰难的情形中；神要行一个大神迹，就把我们摆在一个不可能的情形中。只有当我们的情形艰难得像不可能解决，叫我们不再靠自己，而不得不单单仰望主的时候，祂就要动手行出神迹来。
（七）信徒可能天天面对环境带来的难处，但是不要埋怨，只要让主成为你的环境，就没有难成的事。
【约六10】“耶稣说：‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。”
﹝文意批注﹞“数目约有五千，”这个‘五千’的数目，妇女和小孩子除外（参太十四21），只计算男人（参可六44） 。
﹝灵意批注﹞“叫众人坐下，”象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前（参路十39）。
“数目约有五千，”‘五’在圣经中表征‘负责’，故这里象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞（一）要享受主，必须先安静（“坐”）下来。
（二）信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
（三）无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
（四）别处圣经记载二十个饼只饱一百人（王下四42～44），七个饼几条小鱼饱四千人（太十五32～39）；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【约六11】“耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。”
﹝原文字义﹞“祝谢”感谢，谢恩。
﹝文意批注﹞“都随着他们所要的，”意即照着各人的度量充分的给予。
﹝话中之光﹞（一）我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主“拿起...来”──奉献给主，才有属灵的价值。
（二）我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
（三）问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上“祝谢”；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
（四）不要为‘只有一点点’而埋怨，反要为‘已有的一点点’而感谢（‘祝谢’的原文意思）；我们越感谢，神的神迹就越增加。
（五）饼若保守完好，就不能供应别人的需要；但若被主擘开分出去，就会使多人得着饱足。
（六）我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
（七）我们的手不可用来‘扣住’神迹，也不要单单为‘取得’恩典，乃要“分给”别人；神的恩典越分越多，越给越丰富。
（八）是主耶稣把饼和鱼“分给”众人；祂才是赐粮给人的主。
（九）我们不过是在主的手中作‘饼’；人家吃了饼，只谢谢‘给饼的人’──主，并不谢谢‘饼’──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
（十）“都随着他们所要的，”这话给我们看见：（1）我们所有的需要，都可凭信向主求；（2）主只供给我们所需要的，祂不供给我们所不需要的。
【约六12】“他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。’”
﹝原文字义﹞“吃饱”被填满，被充满，满足；“剩下”有余，足够的；“收拾”聚集；“蹧蹋”腐烂，失去。
﹝文意批注﹞“把剩下的零碎，收拾起来，”食物乃神所赐，不可蹧蹋浪费。
﹝灵意批注﹞“他们吃饱了，”人人都可享受祂，并且都得着饱足。
“剩下的零碎，”表征主的供应绰绰有余。
﹝话中之光﹞（一）收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可蹧蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
（二）我们应当爱惜神为人的生活所预备的一切，不可有奢侈与浪费。
（三）人在丰富时最容易蹧蹋恩典；但我们的神虽然是最丰富的神，却也是最不喜欢人蹧蹋祂丰富的神。
【约六13】“他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。”
﹝原文字义﹞“吃”喂（feed）；“装满”填满。
﹝文意批注﹞“篮子，”指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意批注﹞“装满了十二个篮子，”‘十二’代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞（一）五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
（二）当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的（“装满了十二个篮子”），要比所摆上的（‘五个饼、两条鱼’）多得多。
【约六14】“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’”
﹝文意批注﹞“那要到世间来的先知，”‘先知’原文加冠词，指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知（参一21）。
【约六15】“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。”
﹝原文字义﹞“强逼”抓住，抱住（含有使用暴力的意思）。
﹝文意批注﹞“众人要来强逼祂作王，”当时犹太民众热切期待弥赛亚来临，带领他们推翻罗马政权，建立一个独立自主的犹太国。
“就独自又退到山上去了，”主耶稣固然就是神所立的弥赛亚（基督），但祂降世的使命并非为建立政治的犹太国，而是为全体人类作救赎主；必须等到将来祂再来之时，才会实现旧约有关弥赛亚国的预言。因此，在那种情况下，祂不得不退避到山上去。
﹝话中之光﹞（一）“众人要来强逼祂作王，”主的仆人也不可靠世上的势力，成全教会的事工（参亚四6）。
（二）“众人要来强逼祂作王，”我们的主是应当被人顺服，而不该被人强逼的。
（三）为着自己的利益，强逼主作甚么──即使是“强逼祂作王”，也只不过证明把主当作一个工具而已。
（四）“就独自又退到山上去了，”当神的仆人受到多人拥戴的时候，‘退去’乃是一个最好的态度，能保守人免受被人高举的害。
（五）“退去”就是拒绝接受世界所给的好处；“退去”使人能有机会证明神是人的满足；“退去”正是证明一个人里面已经有了神的满足。
【约六16】“到了晚上，祂的门徒下海边去，”
﹝原文字义﹞“到了”变成。
﹝灵意批注﹞“到了晚上，”指从基督复活升天起，一直到祂再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。
“门徒下海边去，”‘海’预表这个世界。
﹝话中之光﹞现在是黑夜已深，白昼将近的时候了（罗十三12）；我们在世上虽然感到四围都是黑暗，但是主这晨星即将显现。
【约六17】“上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。”
﹝灵意批注﹞“上了船，”‘船’预表教会；教会在地上，犹如船在海中。
“要过海往迦百农去，”象征信徒在地上不过是客旅，正在到天上更美家乡的旅途中（来十一13～16）。
﹝话中之光﹞（一）‘五饼二鱼的故事’说出：主在十字架上为我们死了，使我们能享受祂的生命；‘渡到海那边的故事’说出：主作我们生命的享受，乃是为着成为我们行走天路的力量，正如以色列人吃逾越节的羊羔，也是为着行走出埃及的路，所以吃的时候，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖（参出十二11，42）。
（二）信徒得救了以后，就有一条道路要我们行走；基督徒一生最紧要的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。
（三）现今船仍在海中，并未靠岸，我们的旅程尚未到达终点；我们的永生和永死的问题虽然已经解决，但是我们将来是得胜或失败，忠心到底或中途变节，端视我们现在如何奔跑。
（四）“耶稣还没有来到他们那里，”主留我们在世上，奔跑祂所分派给我们的道路，但我们并不丧胆，因为祂还要再来。
【约六18】“忽然狂风大作，海就翻腾起来。”
﹝原文字义﹞“翻腾”活跃，兴起。
﹝背景批注﹞加利利海天候变幻无常，经常会突然发生风暴。
﹝灵意批注﹞‘海’象征我们今天所处的世界；‘风浪’象征黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
﹝话中之光﹞（一）教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
（二）信徒在世上一帆风顺，并非正常，反而叫我们不能经历在主里面的平安（参十六33）。
（三）信徒为主的缘故站住，就必定会遇到逆风。宁可逆风摇橹，总比顺风飘流的好。顺风飘流用不着力气，但永远达不到目的地；我们爱世界也不必费力，却会叫我们退后跌倒。
（四）环境越是黑暗（‘天已经黑了’，17节）的时候，也就是我们遇见主（或说主来遇见我们）的时候。
【约六19】“门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。”
﹝文意批注﹞“约行了十里多路，”‘十里多路’原文作廿五斯塔狄亚（stadion），约合五公里。
“耶稣在海面上走，”这事显明主乃是万有的主宰，具有超越一切的权能（参诗八十九9；赛五十一10，15；耶卅一35）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣虽然独自退到山上（参15节），但祂并没有忘记在黑夜的海中艰难摇橹的门徒，走在海面上前来帮助他们；所以我们无论在何种黑暗、痛苦、为难的境遇中，主都不会忘记我们，祂会照着最合适的时候，来眷顾我们，扶持我们。
（二）复活升天的基督，超越过罪恶、死亡、世界、撒但，以及一切的难处──耶稣“在海面上走”。
（三）主耶稣能行走在人生困扰的波涛上，将一切的困扰踏在祂的脚下（“在海面上走”），所以我们遭遇任何困扰，都可向祂求告。
（四）我们因着不够认识主，看见了主新奇的作为（“看见耶稣在海面上走”），就会害怕，甚至以为是见了鬼怪（参可六49）。所以不要因着传统的思想，老旧的观念，对前所未有的事骤下断语；但等主亲自说话表白（20节），一切就都清楚了。
（五）教会要从今世渡到永世去，而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主，是走在风浪之上的主。祂远超一切执政的、掌权的，万有都在祂的脚下（弗一21～22）。
【约六20】“耶稣对他们说：‘是我；不要怕。’”
﹝文意批注﹞“是我，不要怕，”‘是我’直译是‘我是’，神的名字是‘我是那我是’（出三14原文）；主耶稣一说‘我就是’，人就退后倒在地上（参十八4～6），因为祂就是神。
﹝话中之光﹞（一）信徒只要有主同在，就可以放心，不用惧怕。
（二）我们在一切逆境中，只要有主的话，就能够得着安慰。求主常赐给我们‘一句话’（太八8），就足够应付我们的需要。
（三）必须是与主有亲密的交通，熟悉祂的人，才能认识这个“是我”的声音，而得着安慰与鼓励，所以我们平时应当多亲近主。
【约六21】“门徒就喜欢接祂上船，船立时到了他们所要去的地方。”
﹝文意批注﹞“船立时到了他们所要去的地方，”有人认为这是本章中的第三件神迹。无论如何，这句话也暗示，船能够安抵对岸，乃因主耶稣在船上的缘故。
﹝话中之光﹞（一）只要有主在船上（教会中），一切的风浪就都要过去，也要立时到达目的地。
（二）主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们渡过难关。
（三）我们必须将主接到我们的“船上”──我们的婚姻生活、家庭、事业等等，好在人生的旅途中，与祂同享平安。
【约六22】“第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同祂的门徒上船，乃是门徒自己去的；”
﹝文意批注﹞“站在海那边的众人，”‘海那边’指加利利海的东边；‘众人’不是指吃饼得饱的全数群众，而是指在那里过宿的众人。
本节的意思是说，众人既知主耶稣并未与门徒一起登上停泊在那里的惟一小船，却又找不到祂，因此甚觉纳闷。
【约六23】“然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。”
﹝文意批注﹞“有几只小船从提比哩亚来，”即指船由对岸驶来；‘提比哩亚’位于加利利海的西南岸。及至主后七十年耶路撒冷被毁以后，提比哩亚就成了犹太人研究学问的中心。
【约六24】“众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。”
﹝文意批注﹞“众人，”指吃饼得饱的群众中的一部分，而非全体群众。
“往迦百农去找耶稣，”群众既在附近找不着主耶稣，只好凭猜测往祂最可能去的地方──迦百农──去找祂。
【约六25】“既在海那边找着了，就对祂说：‘拉比，是几时到这里来的？’”
﹝文意批注﹞“是几时到这里来的？”众人诧异的两件事：（1）主耶稣何时来到？（2）主耶稣如何来到？
【约六26】“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”
﹝原文字义﹞“得饱”喂饱，吃饱。
﹝文意批注﹞“乃是因吃饼得饱，”原义是以吃饼为满足、为满意，此外则别无所要；所以主劝他们要为不朽坏的食物劳力（参27节）。
﹝话中之光﹞主不喜欢我们单纯为着属世的和肉身的享受（“吃饼得饱”）而追求主。
【约六27】“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。’”
﹝原文字义﹞“必坏的”失去，除灭，朽坏；“劳力”作工，挣钱；“印证”盖印，确证。
﹝背景批注﹞“人子是父神所印证的，”人在文件上盖印，即表明该文件获得盖印人充分的授权，证实它是真实且无可变更的。
﹝文意批注﹞“不要为那必坏的食物劳力，”意即‘不要为那属物质的、供肉身生存所需的食物劳力’。主这话的意思，不是禁止我们为着肉身的生存而劳力（参帖后三10），而是说不要以它为我们劳力的重心，更不可以它为我们劳力的全部。
“要为那存到永生的食物劳力，”‘那存到永生的食物’指属灵的、供灵命生长所需的食物；‘劳力’在此并不单指肉身方面的劳苦，也包括心志上的努力（参腓一27），特别是指‘信心’（参29节）。
“就是人子要赐给你们的，”这话暗示‘那存到永生的食物’实际上并不是人凭己力所能赢取的一种东西，而是基督的一种赏赐。
“父神所印证的，”意即‘父神所认定并见证的’。
﹝话中之光﹞（一）“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，”这话提醒我们：我们一生努力追求的目标，不该是一切属地、短暂、必要废坏的事物，而该是那一位永远长存的基督。
（二）凡没有看见里面生命的宝贵的人，就会单单以外面物质的享受为满足；但我们若尝过里面生命的滋味，就会转眼追求里面生命的满足。
【约六28】“众人问祂说：‘我们当行甚么，才算作神的工呢？’”
﹝文意批注﹞“我们当行甚么，才算作神的工呢？”‘神的工’原文是复数词，指人讨神喜悦的众工作。
众人的问话表明，他们以为‘永生的食物’（27节）是以‘作神的工’来赢取的，他们根本没有把‘就是人子要赐给你们的’（27节）听进去。
﹝话中之光﹞（一）对于神的工作，人的天然观念乃是重在“行”──那些看得见的人工和行为。
（二）堕落之人对神的观念，总是想要为神作事，为神作工。
（三）想要为神作工的人，以为自己有够大的本领能作神的工；我们若真的认识自己的光景，就会承认说，凭着自己甚么也不能作。
【约六29】“耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是作神的工。’”
﹝文意批注﹞“信神所差来的，这就是作神的工，”‘神的工’原文是单数词，指神自己的工作。简言之，信神就是作神的工；因为作工的是神不是人，信神就是接受神的工作。
﹝话中之光﹞（一）由本节我们可以看见，主的观念和我们人的观念完全相反──作神的工乃在乎“信”，不在乎‘行’──是接受，不是付出；是让神作，不是为神作。
（二）人惟一能够作而又被神接纳的‘工作’，就是相信耶稣基督（参弗二9；约壹三23）。
（三）在信心里事奉神，虽然所作的工不多，却是神的工；事奉神若缺乏信心，虽然作了许多的工，所作的都不是神的工。
（四）在“信”的里面，没有丝毫人的功劳，也不须人的本领；‘人只当信’表明人没有本领作。
（五）只有神才能作神的工，人不能作神的工，人在神的工里没有份。
【约六30】“他们又说：‘你行甚么神迹，叫我们看见就信你；你到底作甚么事呢？”
﹝文意批注﹞“行甚么神迹，叫我们看见就信你，”他们认为只有从天上来的‘神迹’（神奇的兆头），才是神印证的实据。
【约六31】“我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：“祂从天上赐下粮来给他们吃。”’”
﹝原文字义﹞“吗哪”这是甚么。
﹝背景批注﹞以色列人出埃及后在旷野时，因饥饿而向摩西发怨言；因此耶和华神就从天上降下吗哪给他们作粮食，以色列人吃吗哪共四十年，直到进了迦南的境界（参出十六章）。
﹝文意批注﹞“祂从天上赐下粮来给他们吃，”犹太人当中有一个通俗的信念，就是当弥赛亚来临时，将会重新从天上赐下吗哪。群众很可能在想，主耶稣当时所作的远逊于摩西。祂只一次喂饱了五千人，而摩西则四十年之久，喂饱了整个民族。因此他们认为主耶稣若是弥赛亚，应该有本领行比摩西更大的神迹。
注：他们误以为是摩西从天上降吗哪给以色列人吃，其实，真正的赏赐者是神，不是摩西（参32节）。
【约六32】“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。”
﹝文意批注﹞“乃是我父将天上来的真粮赐给你们，”‘赐给’在原文不是过去式，而是现在式；这表示不但是父在从前赐人那从天上来的粮，并且父现在‘仍然’赐人天上来的真粮。
‘真粮’乃是与‘吗哪’相对，表明从前的吗哪并不是真粮，因为吃过吗哪的人，还是死了（参49节）。
﹝灵意批注﹞‘吗哪’乃是基督作人灵粮的预表（参林前十3～4），因此，那‘天上来的真粮’就是基督自己。
【约六33】“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。’”
﹝文意批注﹞“因为神的粮，”‘神的’与‘天上来的’（32节）乃同义词，彼此对调使用。
“就是那从天上降下来赐生命给世界的，”这是解释‘神的粮’应当具有如下两个特色：（1）是从天上降下来的；（2）是能赐人生命的。
﹝话中之光﹞“神的粮”不是基督以外别的事物，乃是赐生命给人的基督自己。
【约六34】“他们说：‘主阿，常将这粮赐给我们。’”
﹝文意批注﹞“常将这粮赐给我们，”他们的思想仍然离不开物质的层面，而把‘这粮’与主耶稣分开看待。
【约六35】“耶稣说：‘我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”
﹝文意批注﹞“我就是生命的粮，”这是在《约翰福音》中，主耶稣用‘我就是’这词组来描述自己的第一次（参48节；八12；九5；十7，9，11，14；十一25；十四6；十五1，5）；这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是‘我是那我是’（出三14原文）的神。
‘生命的粮’即指‘叫人活着’或‘赐人生命’的粮食（参51节）。
“到我这里来的...信我的，”这话表明‘相信’主耶稣，就是到主面前来。
“必定不饿...永远不渴，”这话表明主耶稣所供给的粮食具有如下的特性：（1）是实实在在的；（2）是完完全全的；（3）是永永远远的。
﹝话中之光﹞人如何必须吃世上的食物，才能免去肉体的饥饿；照样，人也必须吃主这生命的粮，才能免去灵命的饥饿。
【约六36】“只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。”
【约六37】“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”
﹝原文字义﹞“丢”去掉，除掉；“弃”外，出去。
﹝文意批注﹞“凡父所赐给我的人，”就是受父吸引的人（参44节）。
﹝话中之光﹞（一）父的赏赐，是我们信主的根源；子的保守，是我们能坚信到底的根源。
（二）救恩既非源于我们自己，因此我们可以放心把自己交托给主；因为我们会失败，但是主永不会失败。
【约六38】“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”
﹝文意批注﹞“我从天上降下来，”这个子句在这段经文中一共重复了六次（参33，41，50～51，58节），乃强调主耶稣属天的根源。
“不是要按自己的意思行，”‘自己的意思’是指主耶稣在人性里的意思；祂的意思虽然和‘那差祂来者的意思’有所分别，但实际上祂从来不求自己的意思（参太廿六39），所以两个意思仍然是完全相合的。
【约六39】“差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”
﹝原文字义﹞“失落”失去，除灭，毁灭。
﹝文意批注﹞“在末日却叫他复活，”‘末日’（参40，44，54节）在此特指主降临的日子（参帖前四16）；本句意指信主的人虽然会死，但死后仍将复活。这表示死亡不会胜过基督所赐的生命。
本节意指信主的人必在基督里得蒙保守，直到末日。
【约六40】“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日我要叫他复活。’”
﹝文意批注﹞“一切见子而信的人，”从‘见’字的原文动词显示全句的含意为：‘凡思想子真正是谁，因而相信祂的人。’
﹝话中之光﹞父的旨意乃是叫我们：（1）看见基督──“见子”；（2）联于基督──“信”；（3）得享祂丰满的生命──“得永生”；（4）进入最终的荣耀──“在末日...复活”。
【约六41】“犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论祂；”
﹝原文字义﹞“私下议论”指着埋怨，开始抱怨。
【约六42】“说：‘这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？祂如今怎么说，我是从天上降下来的呢？’”
﹝原文字义﹞“认得”知道。
﹝话中之光﹞我们从前所知道的事物，往往会成为我们认识主的拦阻和障碍。
【约六43】“耶稣回答说：‘你们不要大家议论。”
﹝原文字义﹞“议论”埋怨，抱怨。
【约六44】“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”
﹝文意批注﹞“差我来的父吸引人，”‘吸引’这词含有使对方归向自己（draw for oneself）的意思。
﹝话中之光﹞（一）人绝对不能单凭自己主动来到基督面前，是父吸引的人才能前来。
（二）天父吸引并带领我们的目标，就是来到主耶稣这里。我们的深处是否受吸引来亲近主耶稣呢？
【约六45】“在先知书上写着说：“他们都要蒙神的教训。”凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”
﹝原文字义﹞“教训”教导，指教；“学习”揣摩，学会。
﹝文意批注﹞“他们都要蒙神的教训，”引自《以赛亚书》五十四章十三节。
“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来，”‘听见父之教训’指外面的领受；‘学习’指里面的领悟。本句表明神带领人的三个步骤：（1）神借着祂的话在人外面引导人；（2）神的话使人进一步明白祂的旨意；（3）凡明白神旨意的人，都被吸引到基督面前来。
﹝话中之光﹞（一）父的吸引，是吸引人亲近基督（44节）；神的教训，也是教训人归向基督。我们若里面接受父的吸引，外面学习神的教训，就必觉得，只有宝贵的基督才是我们惟一该归向的目标。
（二）只有肯学习神教训的人，才能到主面前来得着救恩，所以不要轻看受教的心。
【约六46】“这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。”
﹝文意批注﹞“从神来的，”即指主耶稣。
【约六47】“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。”
﹝文意批注﹞“信的人有永生，”即指‘信子的人有永生’（参三36）。
【约六48】“我就是生命的粮。”
﹝文意批注﹞请参阅35节。
【约六49】“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。”
﹝文意批注﹞“还是死了，”指肉身的死。
【约六50】“这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”
﹝文意批注﹞“叫人吃了就不死，”指灵性的不死。
﹝话中之光﹞‘在旷野吃过吗哪，还是死了’（49节），说出曾经被神使用过的传统方法，不一定还有新鲜的果效；“从天上降下来的粮，叫人吃了就不死，”说出惟有丰满的基督，才是人继续不断、永远常新的供应。
【约六51】“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。’”
﹝原文字义﹞“生命的”活的。
﹝文意批注﹞“我是从天上降下来生命的粮，”本句里‘生命的粮’在原文是‘活的粮’，和35节‘生命的粮’不同。‘生命的粮’是指这粮的本质就是生命；‘活的粮’是描述这粮的情况是活的。
“我所要赐的粮，就是我的肉，”基督为要成为人生命的供应（粮），必须先舍去祂自己的身体（肉），以救赎人的罪；这也表明人必须接受祂的救赎（肉），才能享受祂作生命的供应（粮）。
﹝话中之光﹞（一）我们肉身的生命是靠地上的食物来维持，我们属灵的生命乃是以主作食粮而活着。但愿我们常常来亲近主耶稣，享受祂，以祂为满足，好叫我们的灵命永远活着。
（二）“粮”说出基督是我们的供应；“肉”和‘血’（54节）说出钉十字架的基督才是我们的供应。所以福音的中心，乃是传‘钉十字架的基督’（林前一23）。
【约六52】“因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎能把祂的肉，给我们吃呢？’”
﹝原文字义﹞“争论”争吵，争斗。
﹝文意批注﹞犹太人彼此争论的原因，乃在于他们以物质的眼光来看待主耶稣的肉，而不懂得所谓‘吃祂的肉’的属灵含意。
【约六53】“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”
﹝原文字义﹞“吃”进食（eat，本章大部分的‘吃’字，都是用这一个字：5、23、26、30、31、49、50、51、52节，以及58节的第二个‘吃’字）。
﹝灵意批注﹞“吃人子的肉...喝人子的血，”‘人子的肉’指主耶稣的身体为我们而舍；‘人子的血’指主耶稣在十字架上为我们流出宝血；‘吃’和‘喝’指接受进来。
‘吃人子的肉’表征凭信心接受主耶稣为我们舍去身体所成就的一切；‘喝人子的血’表征凭信心接受主耶稣流血所成就的一切。两者意义相同，都是指凭信心接受主在十字架上所成功的救恩。
【约六54】“吃我肉、喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。”
﹝原文字义﹞“吃”细嚼，小口地吃（chew，原文与53节的‘吃’不同字；与56、57、58节的第一个‘吃’字则同）。
﹝文意批注﹞“吃我肉、喝我血的人就有永生，”本节至五十八节上半这一段话里的‘吃’和‘喝’，意思重在‘有分于’和‘同享’。
【约六55】“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”
【约六56】“吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”
﹝文意批注﹞“我也常在他里面，”‘常在’原文指‘住在’或‘永居在’；所以这句话暗示主耶稣是在复活里，来作我们的生命和生命的供应。
【约六57】“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”
﹝文意批注﹞“吃我肉的人，也要因我活着，”‘吃’就是把食物接受到我们的里面，藉以将它的素质（养份）吸收到我们体内，从而维持身体的生机。因此，吃主的肉，就是凭着信心接受主耶稣所成就的救恩，同时，也将主接受到里面，祂生命中的素质就为我们所吸收，使我们能凭以活着。
【约六58】“这就是从天上降下来的粮；吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。’”
【约六59】“这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。”
【约六60】“祂的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’”
﹝原文字义﹞“甚难”枯干的，粗糙的，难懂的。
﹝文意批注﹞“这话甚难，”‘难’字含有‘令人反感’的意思。
“谁能听呢？”意即‘谁能听得进去呢？’
﹝话中之光﹞属肉体的人，既不能领会并接受钉十字架基督的启示──“这话甚难，谁能听呢？”就会因而‘跌倒’（61节原文）、‘退出、不再和祂同行’（66节）了。
【约六61】“耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃么（厌弃原文作跌倒）？”
﹝原文字义﹞“厌弃”跌倒，被缠住。
【约六62】“倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？”
﹝文意批注﹞本节明白表示主耶稣已经复活升天；而升天乃是祂救赎工作已经完成的明证（参来一3）。
【约六63】“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”
﹝文意批注﹞“叫人活着的乃是灵，”主耶稣经过死而复活之后，如今已经成了‘赐人生命的灵’（林前十五45原文直译）；信徒所接受的基督，乃是在灵里赐人生命，并作我们生命的供应。
“肉体是无益的，”主耶稣并不是将祂道成肉身的物质身体给我们吃，因为即使我们真的吃了祂的肉身，于我们并无益处。
“我对你们所说的话，就是灵，就是生命，”这里的‘话’，是指实时的、应时的和主观的话（rhema）；我们所读圣经上的话，乃是常时的和客观的话（logos），必须转变成我们个人主观的话，才能对我们产生效益，这时，主的话就是灵，就是生命。
本节表明：主耶稣现今在复活里成了赐生命的灵，而这个赐生命的灵又在祂应时的话里成为具体且实在；我们信徒若本着正确的态度接受主的话，就会得着这生命之灵的供应。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣属物质的身体，对我们并没有多大的益处──“肉体是无益的”；所以基督徒不宜悬挂或敬拜主耶稣的像。
（二）信徒不可再凭肉体外貌认识基督（参林后五16），而应当认识主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由（林后三17）。
（三）既然主已经成了“叫人活着”的灵，所以我们不能再凭外面的肉体来接触祂、敬拜祂，而要用心灵和诚实敬拜祂（参四24）。
（四）只有属灵的人才能参透属灵的事；人若要认识属灵的事，便不可凭着肉体（参林前二14～15），而必须打开心灵接受神的光照。
（五）主今天赏赐给我们两大礼物：一个是住在我们里面的灵，一个是在我们外面的圣经；灵是圣经的实际内容，圣经是灵的具体描述。
（六）读圣经而不接触到里面的灵，所得的不过是字句、仪文；光讲究灵而忽略了读圣经，往往会偏于极端，不受真理的约束，并且有可能被邪灵所欺骗。
（七）我们应当本着正确的态度，常常研读主的话，也常常接触主的灵；灵与话，话与灵，平衡应用，如此才能得着主更丰盛的生命。
【约六64】“只是你们中间有不信的人。’耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。”
﹝原文字义﹞“卖”交出。
【约六65】“耶稣又说：‘所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。’”
﹝话中之光﹞我们所以能相信主耶稣，也是神的恩赐。我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗二8）。
【约六66】“从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。”
﹝文意批注﹞“从此祂门徒中多有退去的，”‘从此’在原文有‘因此’或‘为这缘故’的意思。
那些门徒所以退去的原因有二：（1）他们跟从主是为吃饼得饱（参26节），主既不供应物质的饼，他们只好退去自己谋生；（2）他们听不懂主的话，觉得甚难（参60节），他们的退去，不是因遭遇试炼和苦难，而是因不能接受主话中的真理。
﹝话中之光﹞（一）“祂门徒中多有退去的，”可见作基督的门徒并非易事；有好的开头，并不保证必有好的结束。
（二）凡贪爱世上财宝的（参可十22），看自己和家人胜过主的（参路九57～62），不肯背起十字架的（参路九23），都不配作基督的门徒。
（三）一般信徒跌倒退去的原因，不外乎‘生活上的问题’和‘真理上的问题’两种；撒但若不能叫一个信徒因为生活的问题而跌倒，就要叫他因为真理的问题而中途退去。
（四）我们跟随主，乃是为着追求那永远的；只有堕落的基督教，才会专门去帮助人解决生活的问题，而忽略了带领人亲近基督自己。
（五）有一班自称是基督徒的人，他们并不领受主的话；对于一些重要的真理，若不是听不懂、怀疑、误会，就是讥诮、反对。他们只要基督教的招牌，他们不要基督教的真理。
（六）相信圣经、尊重圣经、宝贵圣经，乃是一个基督徒最基本、最起码的该有的态度。否则，恐怕有一天也会中途退去。
【约六67】“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去么？’”
【约六68】“西门彼得回答说：‘主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”
﹝文意批注﹞“你有永生之道，”‘道’就是‘话’（参63节）；本句指‘主的话里面有永生’。
﹝话中之光﹞（一）对于主同样的话，有的反应是：‘这话甚难，谁能听呢’（60节）？但有的反应则是：“你有永生之道，我们还归从谁呢？”其分别点乃在于有没有信心（参69节）。
（二）彼得因认识主“有永生之道”，有永远的价值，永远的荣耀，他的心就不肯“归从”别的任何人事物。可见认识与归从关系密切；正确的认识，才能有正确的归从。
（三）主的话（“永生之道”）乃是一块试金石，要试验出谁是真信祂的人。
（四）凡是心眼被开启，认识祂‘满有永远生命的话语’（原文另译）的人，就无法再跟从别的了──“我们还归从谁呢？”可见对基督基本的认识，乃是跟随基督并与祂同行的原动力。
【约六69】“我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”
﹝文意批注﹞“我们已经信了，又知道...”原文的动词是过去完成式，因此这话的意思是：‘我们已经进入一种信仰和认识的状态中，这种状态一直持续到现在。’
“神的圣者，”指‘被神分别为圣的人’。
【约六70】“耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。’”
﹝原文字义﹞“魔鬼”诽谤者。
﹝文意批注﹞“但你们中间有一个是魔鬼，”这里主说他是‘一个魔鬼’，乃是指他是魔鬼的工具，是魔鬼的居所（参十三2，27），有魔鬼的性情。
【约六71】“耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”
﹝文意批注﹞“加略人西门的儿子犹大，”‘加略’可能是犹太地南部一小城。古时犹太人习惯用地名和生父名来描写一个人，故如此称呼犹大。
“后来要卖耶稣的，”主耶稣既然知道犹大将会出卖祂，为甚么还拣选犹大作门徒呢？最少有下列几个原因：（1）‘好叫经上的话得应验’（参十七12；十三18；太廿六24，54；可十四21）；（2）主来到世上，必须尝尽各种苦楚，才能体恤我们的软弱（参来四15）；在各样苦楚中，最难忍受的，就是被所爱的人出卖；（3）连出卖祂的犹大，也不能不承认祂是无罪的（参太廿七4）。
叁、灵训要义
【基督是生命的粮】
一、祂这粮能喂饱五千人的需要而有余（10～13节）──说出其丰富性
二、祂这粮是存到永生的食物（27节）──说出其永存性（与必坏和必死相对）
三、祂是从天上降下来的粮（33，38，41，42，50，51，58节）──说出其属天性（与属地相对）
四、祂是天上来的‘真粮’（32节）──说出其真实性（与虚假相对）
五、祂是神的粮（33节）──说出其神圣性（与凡俗相对）
六、祂就是生命的粮（35节）──说出其属灵性（与物质相对）
【基督如何作人生命的粮】
一、逾越节近了（4节）──祂必须作逾越节的羊羔，被杀牺牲
二、五个大麦饼，两条鱼（9节）──象征死而复活，完成救赎大工
三、祝谢，分开（11节）──父赏赐，子被擘开
四、得神印证（27节）、奉神差遣（29，38～39节）──遵行神的旨意
五、从天上降下来（33，38节）──降卑自己，来到地上
六、人子升到祂原来所在之处（62节）──死而复活又升天
七、叫人活着的乃是灵（63节上）──成为赐人生命的灵
八、我对你们所的话，就是灵，就是生命（63节下）──在祂的话里成为供应生命的实际
【如何才能享受基督作生命的粮】
一、和耶稣一同上山（3节）──与主一同进到属天超越的境界
二、将五个大麦饼和两条鱼献给主（9节）──将从主所得并所经历的一切献上给主
三、祝谢（11节上）──存着感谢的心，承认神是供应的源头
四、分给人（11节下）──肯与众圣徒一同分享
五、收拾零碎，不可蹧蹋（12节）──珍视每一个恩典，才会有更多新的恩典
六、不可强逼祂，免得祂退离（15节）──只能顺服祂，不能利用祂
七、喜欢接祂上船（21节）──不要怕祂，反倒要欢喜接待祂
八、不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力（27节）──要把人生追求的目标转向基督
九、信神所差来的，这就是作神的工（29节）──停止自己的工作，接受（信）基督来为我们作工
十、到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴（35节）──要常来到主面前，以信心仰望祂的供应
十一、祂所赐给我的，叫我一个也不失落（39节）──凭信把自己交托在主的恩手中
十二、听见父之教训又学习的，就到我这里来（45节）──要有受教的心，肯在神的话上花功夫学习
十三、吃人子的肉，喝人子的血（53～54节）──用信心把主的所是和所成功的一切接受到里面来
十四、常在我里面，我也常在他里面（56节）──要常与主交通同住
十五、吃我肉的人，也要因我活着（57节）──要凭主的生命而活
十六、叫人活着的乃是灵（63节上）──只有灵才能接触到灵，所以要少运用头脑的智力（肉体是无益的），而要多运用灵力
十七、我对你们所说的话，就是灵，就是生命（63节下）──多多在灵里领受主的话
十八、坚信惟主有永生之道（68～69节上）──不要被任何人（甚至属灵伟人）的言语所分心，以致影响了对主自己的信心
十九、知道惟有祂才是神的圣者（69节下）──持定基督，祂不同于任何凡俗的人（即使是最属灵的伟人）
【五饼二鱼的教训】
一、三种不同的态度（4～9节）：
1.腓力──二十两银子的饼，也是不够的──认为完全不可能
2.安得烈──只是分给这许多人，还算甚么呢──认为无济于事
3.孩童──交出所带的五饼二鱼──情愿任由主来支配
二、主耶稣的作法（10～11节）：
1.叫众人坐下──叫人停下自己的活动，安息在祂脚前
2.拿起饼来──悦纳人的奉献
3.祝谢──承认神是供应的源头
4.分给众人，随他们所要的──按各人的度量赏赐给人
三、众人的享受（12～13节）：
1.都吃饱了──没有缺乏的
2.收拾零碎──尚有余裕
3.装满了十二个篮子──丰满富足
四、两种不同的认识（14～21节）：
1.认识祂是来率领犹太人反抗罗马政权的王
2.认识祂是超乎万有之上的万王之王
【约六章中各种不同的人】
一、因看见神迹而跟随主（2节）
二、因看见神迹而称赞主（14节）
三、因吃饼得饱而寻找主（26节）
四、因只在外面看见主的作为，而对主仍旧不信（36节）
五、因只认识主的肉身，而对主的身分议论（41～42节）
六、因不明白主的话，而彼此争论是非（52节）
七、因听不进主的话，而中途退去（60，66节）
八、因持定主的话，而不动摇（68节）
九、因不信主的话，而被魔鬼利用（64，70～71节）
【肉体是无益的（63节）】
一、肉体的看见是无益的──因看见神迹而跟随主（2节）
二、肉体的拥有是无益的──二十两银子的饼，也是不够的（7节）
三、肉体的心意是无益的──众人想强逼祂作王，祂就退去（15节）
四、肉体的饱足是无益的──找主是因吃饼得饱（26节）
五、肉体的作工是无益的──当行甚么，才算作神的工（28节）
六、肉体的认识是无益的──祂的父母我们岂不认得么（42节）
七、肉体的理解是无益的──这个人怎能把祂的肉给我们吃呢（52节）
八、肉体的听见是无益的──这话甚难，谁能听呢（60节）
【如何才能到主这里来】
一、凡父所赐给主的人，必到主这里来（37，39节）
二、若不是父吸引人，就没有人能到主这里来（44节）
三、听见父之教训又学习的，就到主这里来（45节）
四、若不是蒙父的恩赐，没有人能到主这里来（65节）
【门徒中途‘退去’的原因】
一、听不懂主的话，在主的话上跌倒（60～61节）
二、完全凭着肉体来认识主的话（63节）
三、不信（64节）
四、未蒙父神恩赐（65节）
【如何才不致中途‘退去’】
一、看见主复活升天的地位（62节）
二、认识主是赐人生命的灵（63节上）
三、享用主应时的话（63节下）
四、惟主才有永生之道（68节）
五、相信主（69节上）
六、认识主是神的圣者（69节下） —— 圣经注解-黄迦勒