约翰福音第廿一章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第廿一章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第廿一章
壹、内容纲要
【神子救主的托付与呼召】
一、显现的背景——门徒为生活徒劳（1～3节）——第一个神迹
二、显现的指引——丰满的渔获（4～6节）——第二个神迹
三、显现的备办——粮食的供应（7～14节）——第三个神迹
四、显现的托付——因爱牧养主羊（15～17节）
五、显现的呼召：
1. 跟从主的道路——十字架的道路（18～19节）
2. 跟从主的性质——各人有不同的带领（20～23节）
六、见证的真实与丰满——全书结语（24～25节）
贰、逐节详解
【约廿一1】“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现；祂怎样显现记在下面。”
﹝文意批注﹞“这些事以后，”‘这些事’包括门徒们的四散逃走，彼得的三次不认主，有些门徒在十字架下眼睁睁地看着主被钉死，也亲眼看见并经历主的复活（参十八至廿章）。
“耶稣在提比哩亚海边，”‘提比哩亚海’实际是一个湖，古时原名基尼烈湖（民卅四11），后改称革尼撒勒湖（路五1），继称‘加利利海’（太四18），后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城（参六23）作为其首邑，而再度易名‘提比哩亚海’。
﹝灵意批注﹞《约翰福音》在第二十章末了，已经明显地作了全书结束的交代。但是圣灵感动使徒约翰，特意加上这一章，用意是以此章作为四福音书和《使徒行传》之间的桥梁。
福音书是描写主耶稣自己在地上的工作。主在十字架上临死前曾说：‘成了’（参十九30）；是的，就着道成肉身的耶稣而言，祂的工作已经完成了，没有留下甚么要我们去补充、补足的。
《使徒行传》是描写‘团体的耶稣’（教会）在地上继续祂的工作。主在受死、复活之后，进入另一形态的道成肉身（参提前三15～16），开始另一形态的工作——得着一班人作祂的器皿，从事建造的工作。
所以主在复活以后，非常忙碌，忙着挽回四散、失去信心、走下坡路的门徒们，并且坚固他们。《约翰福音》第廿一章，可以视为是主耶稣对祂门徒们的交棒。
本章里的彼得等位门徒，乃是我们的代表和写照。他们的光景，就是我们的光景；我们应当从这些光景中，领取个人切身的和应时的教训。主在本章里给彼得的托付，也就是给我们的托付。所以我们不该为别人读圣经，而应当把这段圣经也应用在我们自己身上。
﹝话中之光﹞（一）“这些事”可以代表信徒已过失败和得胜的种种经历；在我们属灵的路程上，总会有许多起伏与曲折的经历。但是这些经历，无论它们是得胜的或是失败的，都具有宝贵的属灵价值，我们千万不可将它们忽视。
（二）我们在主面前所经历的每一件事都是有意义的，甚至我们的眼泪也被装在神的皮袋里，记在神的册子上（参诗五十六8）。
【约廿一2】“有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。”
﹝灵意批注﹞这里所举一共有七个门徒；‘七’在圣经里象征今世的完全，故‘七个门徒’代表全体主的门徒，包括我们后来信主的人。
【约廿一3】“西门彼得对他们说：‘我打鱼去。’他们说：‘我们也和你同去。’他们就出去，上了船，那一夜并没有打着甚么。”
﹝文意批注﹞“我打鱼去，”‘打鱼’就是重操旧业（参太四18～22）。主耶稣在祂复活之后，曾经吩咐门徒们要留在耶路撒冷城里，直到他们领受从上头来的能力（参路廿四49；徒一4），所以他们回到加利利去打鱼，乃是违背主的命令。
“那一夜并没有打着甚么，”古时渔夫喜欢在晚上打鱼（参路五5），据说夜晚正是打鱼最好的时候。彼得是个老练的渔夫，他知道在何时、何处可以打到鱼；但他们竟然整夜打不着鱼！可见这是主特意安排的一个神迹，目的乃为着要教训他们。
﹝话中之光﹞（一）我们无论是作属灵的或属世的工作，都不能依赖自己的才干，而须一直仰赖神的引领和祝福。
（二）彼得代表带头的人，其它门徒代表跟随的人；我们若盲目地跟从人，而不慎思明辨，也会使我们落到灵性穷乏的光景里。
（三）我们若有甚么穷乏的经历，对我们未尝不是一件好事，因为它能使我们更多倚靠主，也更能体恤别人的穷乏（参来四15）。
（四）在逆境中常含有神的美意；人一直处在顺境中，反而常会置神的旨意于不顾。
（五）打鱼乃是为着找饭吃。七个主的门徒在打鱼的事上出了问题，就是代表属主的人在生活的问题上出了事。两千年来，多少信徒在吃饭的问题上受到了试炼。
（六）我们在得救以前，凭着自己天然的力量在世界中努力，或许还能有所斩获；但在蒙恩之后，若又离开主，回到世界中去钻营，将会全然虚空徒劳，我们应当醒悟！
【约廿一4】“天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。”
﹝话中之光﹞（一）感谢主，黑夜必不会长，主的显现乃是我们属灵的‘天亮’。但愿我们每当身处暗夜、困苦、失败的光景中时，能被提醒转而追求主自己，仰望祂的显现与同在。
（二）门徒是在海上正打鱼时遇见主的；这给我们看见，不一定是在安静灵修的时候才能得着主的显现，像劳伦斯那样，即使是在劳苦工作中，也能与主同在，和祂有亲密的交通。
（三）信徒若不能在平常的工作上，得蒙主的同情，则即便在灵修中，也难得着祂的喜悦。
【约廿一5】“耶稣就对他们说：‘小子，你们有吃的没有？’他们回答说：‘没有。’”
﹝文意批注﹞“小子，你们有吃的没有？”‘小子’是颇亲密的称呼，并无讥笑的含意；原文并无‘吃’字，全句意指有否备妥可吃的鱼，故仍含有‘吃’的意思。‘你们有吃的没有？’这话表明主的恩慈，祂顾念我们的穷乏和困苦。
﹝话中之光﹞（一）门徒在屋里时有鱼吃（参路廿四41～43），但此刻在海上却没有甚么可吃的；这告诉我们：不是在乎环境的好坏，乃在乎我们所站的立场是否合乎主的心意。
（二）甚么时候我们若远离了主，不在祂的旨意以内，甚么时候我们所有的努力，就要归于虚空。
（三）当我们发觉自己没有甚么可以吃，也没有甚么可以给主吃的时候，我们必然是走在主的道路之外，我们所作的事就是在主所定的旨意以外。
【约廿一6】“耶稣说：‘你们把网撒在船的右边，就必得着。’他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。”
﹝话中之光﹞（一）在主的话中有丰富的供应；但我们必须对主的话信而顺从，才能实际的从主话中寻得供应。
（二）为主得人，若凭自己的见识与能力，无论如何勤苦，终属徒劳无功；惟有遵照主的引导下网，方有成效。
【约廿一7】“耶稣所爱的那门徒对彼得说：‘是主。’那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。”
﹝文意批注﹞“耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主，”彻夜工作无效，听吩咐而一网得鱼，乃是门徒所经历过的事（参路五5～6），所以使徒约翰悟出岸上那人必是主耶稣。
约翰和彼得两位使徒，一个富有属灵的智慧，一个勇于付诸行动；一静一动，各有所长，皆蒙主喜爱。
﹝灵意批注﹞“那时西门彼得赤着身子，”象征我们在主面前一面是赤露敞开，无所隐藏；一面是一无所有，无善足夸。
【约廿一8】“其余的门徒，（离岸不远，约有二百肘〔古时以肘为尺，一肘约有今时尺半〕），就在小船上把那网鱼拉过来。”
﹝文意批注﹞“约有二百肘，”‘肘’为古时长度单位，每肘约合十八英吋；故当时离岸约有一百公尺。
【约廿一9】“他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。”
﹝文意批注﹞“就看见那里有炭火，”注意，岸上的炭火，正与院子里的炭火（参十八19）遥相对应；那夜彼得是在炭火旁失败了，现在主是在炭火旁供应了他。
“上面有鱼，”这是说他们根本无须到海上去打鱼，因为岸上已经有鱼了。
﹝灵意批注﹞“上面有鱼，又有饼，”‘鱼’代表海中的丰富；‘饼’代表陆上的丰富。
﹝话中之光﹞（一）为主作工，不要怕没得吃；只要行在主的旨意中，便到处都有得吃——在岸上也有鱼；但若不行在主的旨意中，即使是在最能捕到鱼的海上，也得不到鱼。
（二）主的工人不该为生活的需要忧虑（参太六25），因为主必定照顾我们的生活，而祂又是‘使无变为有’的神（参罗四17）。
（三）主工人最大的试探，乃是生活与事奉不能两全；为着顾到我们自己的生活，而不顾到事奉主，这是我们最大的失败。
（四）主深知门徒的匮乏，适时供应他们的需要；主是我们的福杯、产业、丰富，并随时的帮助。
【约廿一10】“耶稣对他们说：‘把刚才打的鱼，拿几条来。’”
﹝话中之光﹞（一）彼得一知是主，便顾不得船和鱼了，立刻跳在海里（参7节），要泅到主那里；但主却要他去“把刚才打的鱼，拿几条来”。主自己固然顶宝贵，但是主作在我们身上每一个恩典的供应，也是宝贵的。
（二）“把刚才打的鱼，拿几条来，”我们不要一直为过去的经历和成就而沾沾自满，乃应不断追求主，每天从主得着新鲜的供应。
（三）“把刚才打的鱼，拿几条来，”信徒应当常有新鲜的见证；在教会中切忌一直作老旧的见证，叫听的人厌烦。
【约廿一11】“西门彼得就去（或作上船），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。”
﹝文意批注﹞“鱼虽这样多，网却没有破，”意即所网到的鱼，一条也没有漏掉。
﹝话中之光﹞（一）信徒作得人的渔夫，不但要多得着人，并且要注意所得着的每一人，尽可能连一个也不让失掉。
（二）“鱼虽这样多，网却没有破，”主的生命之恩，绝不会叫我们这软弱的器皿承受不了的（参彼前三7）。
（三）我们应当时常修补、加固属灵的‘网’，免得漏掉了‘鱼’——事倍功半，收不到预期的果效。
【约廿一12】“耶稣说：‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问祂：‘你是谁？’因为知道是主。”
﹝文意批注﹞“门徒中没有一个敢问祂，”‘问’字意指‘详究’、‘考查’。
本节的话相当矛盾：不敢问，意思是既不知道，又因为怕，所以不敢问。可是这里既说没有一个人敢问祂是谁，又说因为知道是主。换句话说，他们在外面是不知道，但是里面却又莫名其妙地知道。
﹝灵意批注﹞“你们来吃早饭，”‘吃’字是新约时代一个象征的动作，表示‘交往’与‘接纳’。
【约廿一13】“耶稣就来拿饼和鱼给他们。”
﹝话中之光﹞（一）主供应饼和鱼给他们，不仅是为了满足他们的需要，更是为了祂神圣的托付；主乃是以新的供应，带进新的托付。
（二）世上一切的宗教，只有要求，却没有供应；惟有我们的主，祂不但有要求，且有供应。主总是先有供应，后才有要求。
【约廿一14】“耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。”
﹝文意批注﹞“向门徒显现，”‘门徒’的原文是复数词，指向一群门徒显现，而非向个别的门徒。
“这是第三次，”可能是以本书所载的为根据（参廿19，24）。按全部新约圣经，主耶稣从死里复活以后，向门徒显现的详情如下：（1）向马利亚显现（参11～18节；可十六9～11）；（2）向别的妇女们显现（参太廿八9～10）；（3）向往以马忤斯的两个门徒显现（参可十六12～13；路廿四13～35）；（4）向西门彼得显现（参路廿四34；林前十五5）；（5）向多马以外的十个使徒显现（参廿19～23；路廿四36～43）；（6）向十一个使徒显现（参廿24～29；可十六14）；（7）在加利利显现（参太廿八16～20）；（8）在提比哩亚海边显现（参1～23节）；（9）四十天之久多次多方显现——一时显给五百多弟兄看，以后显给雅各看，再显给众使徒看（参徒一3；林前十五6～7）；（10）在橄榄山升天前显现（参路廿四50～51；徒一6～12）；（11）最后向使徒保罗显现（参林前十五8）。
【约廿一15】“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门（‘约翰’马太十六章十七节称‘约拿’），你爱我比这些更深么？’彼得说：‘主阿，是的；你知道我爱你。’耶稣对他说：‘你餧养我的小羊。’”
﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱，牺牲的爱，深谋远虑的爱（主耶稣问话里所用的字，agapao）；友谊的爱，回应的爱，情感的爱（彼得答话里所用的字，phileo）。
﹝文意批注﹞“约翰的儿子西门，”主耶稣在众门徒面前，单向彼得说话，用心良苦，是要让众门徒知道，彼得虽然曾经失败过，但主仍要畀予他那领首的地位。
“你爱我比这些更深么？”‘这些’若作主词解，则本句意即：‘你爱我比这些门徒爱我更深么’？‘这些’若作受词解，则可有两种解法：（1）‘你爱我比爱这些东西（指船、渔网、鱼、饼、炭火等）更深么’？（2）‘你爱我比爱这些人（指其它门徒）更深么’？
由于彼得曾经夸口说：‘众人虽然跌倒，我却永不跌倒’（参太廿六33；可十四29），表示他比别人更爱主，因此，‘这些’较有可能作主词解。主耶稣的用意或许是在对付彼得的骄傲、自负。
然而，‘这些’也有可能是指人、事、物。好像主正在无声的对彼得说：你在我受人审问的那个夜间，在炭火旁不认我；你在我隐藏起有形的同在时，就带人去打鱼谋生，而置我于不顾。你自己去找火烤，却蒙了羞辱；你自己来打鱼，却打个虚空。现在我为你预备了炭火、饼鱼，不必你花力气，不必你作甚么；你要烤，有炭火；要吃，有饼鱼。但我要问你，你爱我比这些更深么？
“彼得说，主阿，是的，你知道我爱你，”彼得在答话里所用的‘爱’字，在原文和主所问的‘爱’字不同；彼得或许自觉构不上用‘神圣的爱’来爱主，只能回答说，我是用‘友谊的爱’来爱主。
“你餧养我的小羊，”‘喂养’是牧人的职责，为羊群寻找有水草的地方，使牠们能得到充分的粮食供应；‘小羊’指尚未长成的羊羔。
﹝灵意批注﹞“约翰的儿子西门，”‘西门’是彼得得救以前的旧名字（参一42）；表征主正在对付他的旧人和天然本性。
“你餧养我的小羊，”指对灵命幼稚的基督徒供应属灵的粮食（参彼前二2），而最重要的，乃是带领他们学会自己直接从主领受喂养。
﹝话中之光﹞（一）“你爱我比这些更深么？”不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道（罗十二3）。
（二）“你爱我比这些更深么？”我们的人生中有许多事物会夺人心魂，诸如：财富、地位、学问、健康、爱情、家庭、友谊、成功等等，但是对爱主的基督徒而言，没有甚么能与我们的主相比。
（三）主的工人若是爱任何人事物过于爱主，他就不能为主所用。
（四）许多时候，主祝福教会，给教会加添人数，我们也为这种结果兴奋得不得了；此时，主也要问我们：“你爱我比这些更深么？”如果我们实在爱主的话，就要殷勤喂养这些小羊。
（五）通常，人多喜欢网鱼的工作，因为一下子可以网到许多鱼，轰轰烈烈，引人兴奋；但牧人喂养小羊，默默无声，需要花更多的时间和付更大的代价，极其劳苦。但是主说：“你餧养我的小羊，”主不但要我们作得人的渔夫，还要作喂养信徒的牧人。
（六）网鱼的人网了一百多条大鱼，少几条、多几条都不大在意，而在意还留下多少条；但牧人的心，总是看失掉了几只羊，祂不看留下多少，即使留下九十九只，仍是不够，还要去找回那一只（参太十八10～14）。
（七）彼得后来也确实进入了牧人的负担，因此他劝同作长老的人，务要牧养神的群羊，并作群羊的榜样（参彼前五1～4）。
（八）爱羊即是爱主——我们如何表显爱主的心呢？无他，乃是借着爱人而爱主，借着服事人而服事主；为羊牺牲，就是为主牺牲。
【约廿一16】“耶稣第二次又对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我么？’彼得说：‘主阿，是的；你知道我爱你。’耶稣说：‘你牧养我的羊。’”
﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱，牺牲的爱，深谋远虑的爱（主耶稣问话里所用的字，agapao）；友谊的爱，回应的爱，情感的爱（彼得答话里所用的字，phileo）。
﹝文意批注﹞“你牧养我的羊，”‘牧养’不仅仅是喂养食物，还包括看顾、监察、引导和保护等在内；‘羊’指一般的羊，不再是小羊。
﹝话中之光﹞（一）基督徒不仅需要喂养，更需要牧养，这绝对需要爱心的照护与关怀。
（二）不要以为只有牧师和长老是牧人，其它的人是群羊，需要牧养。在教会中，千万不可将信徒分成两类：一类是牧养别人的人，一类是被牧养的人。我们都需要互相牧养。
（三）我们都需要有牧养的心，照顾弟兄姊妹；不单是小的羊需要牧养，并且老的羊也需要牧养。人人都需要用祷告来彼此扶持，用主的
话来互相供应。
（四）不要因为对方已经信主多年了，而忽略了牧养的责任；牧养一个信主多年的基督徒，比牧养一个初信主的基督徒更困难，更需要属灵的智慧。
【约廿一17】“第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我么？’彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说：‘主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你餧养我的羊。’
﹝原文字义﹞“爱”友谊的爱，回应的爱，情感的爱（包括主耶稣的问话和彼得的答话里所用的字，phileo）；“知”里面主观的知觉；“知道”外面客观的认识。
﹝文意批注﹞“彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，”有解经家认为主三次的问话是影射彼得先前三次不认主的失败经历。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣第三次的问话是用‘友谊的爱’来问彼得，这表示主不介意我们是用甚么样的爱来爱祂，只要我们爱祂就好。
（二）我们不需要去分析我们对主的爱，到底是‘神圣的爱’或是‘友谊的爱’？主不要我们一直停留在自我中心的意识里，而要我们积极地去照顾别的信徒。
（三）主三次都先问彼得：“你爱我么？”然后才托付他：“你餧养我的羊”。主这话说出两面的意思：（1）喂养并照顾主的羊，乃是爱主的表现；（2）爱主乃是喂养并照顾主羊的动机和依据。
（四）主不一定将祂的羊托付给信祂的人，但主一定将祂的羊托付给信祂又爱祂的人；爱能缩短我们与主之间的距离，达到心心相连。
（五）我们拿甚么来喂养主的羊呢？爱主就够了。彼得自己原本没有甚么可吃的（参5节），一切都在于主的供应。我们只管接受主的托付，主必亲自预备供给之物。
（六）主三次也都说：“我的羊”或‘我的小羊’（参15～16节）。要注意，信徒乃是主的羊，不是你我的羊；许多时候，我们受托喂养主的羊，久而久之，不知不觉的就把他们当作我们自己的羊，这是千万不可以的。
【约廿一18】“我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。””
﹝文意批注﹞主预言彼得年老时被拘捕与殉道的情形（参19节）；而彼得对此预言铭记在心（参彼后一14）。
﹝灵意批注﹞“你年少的时候，自己束上带子，随意往来，”表征当我们的灵命幼稚时，作事常随己意，不服约束。
“但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方，”表征当我们的灵命长大、老练时，就能甘心忍受别人所给予的不便与束缚。
﹝话中之光﹞（一）刚蒙恩不久的信徒，往往作事很自由，爱作甚么就作甚么；但当生命有了长进，对主的认识加深，就会渐渐地不自由了，神开始用种种办法将他束上，带他到不愿意去的地方。
（二）信徒应当追求生命长大成熟，因为在生命成熟的人身上，会显出十字架的记号，就是自己被约束与剥夺。谁被剥夺得越多，谁就越有东西可以给人。
【约廿一19】“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说：‘你跟从我罢。’”
﹝背景批注﹞根据古代教会的传说，使徒彼得不但是为主被钉十字架而殉道，并且还要求行刑的人将他倒钉，因为他自觉不配与主同有一样的死法。
﹝话中之光﹞（一）一个跟从主的人，生死都是主的人，不但活着为主，连死也是为主（参罗十四7～8）。
（二）跟从主，就是把自己归给主。我们若真的爱主（参15～17节），就必定把自己奉献给主；并且我们奉献给主的程度，乃是根据我们爱主的深浅。
【约廿一20】“彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说：‘主阿，卖你的是谁？’的那门徒。”
﹝文意批注﹞请参阅十三章廿三至廿五节。
【约廿一21】“彼得看见他，就问耶稣说：‘主阿，这人将来如何？’”
﹝话中之光﹞（一）人最容易忘却自己的本分，而好为人谋，去干预别人的事。
（二）按着我们天然的本性，都很喜欢过问别人的事，这是嫉妒心在作祟，希望别人不如自己。
【约廿一22】“耶稣对他说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。’”
﹝文意批注﹞“等到我来，”主这话清楚表明祂要再来。
“与你何干？你跟从我罢，”意即无论其它门徒的遭遇是顺或逆，彼得的责任是专心一致跟从主。
﹝话中之光﹞（一）信徒一面在生活中享受主的同在（无论是明显的同在或隐藏的同在），一面也要等候祂的再来。
（二）跟从主与服事主，是我们个人与主之间的事，别人的情况如何，跟我们无干；主对各人有不同的带领和托付，所以我们切莫受别人光景的影响。
（三）同工之间，千万不要计较恩典和前途；我们一跟别人作比较，就容易失去向着主纯一清洁的心，而跟不上主的带领。
【约廿一23】“于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死；乃是说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干？’”
﹝文意批注﹞《约翰福音》最后两章，开始于发现主的复活，继而享受主的显现，最后结束于‘等到我来’。这是告诉我们，在主再来以前，我们信徒面临生活和事奉两大问题——生活上必须仰赖主的供应，事奉上必须跟从主的带领——凭信而活，直到祂来。
【约廿一24】“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。”
﹝文意批注﹞“记载这些事的，就是这门徒，”‘这些事’就是本书所写的内容；这句话表明使徒约翰就是本书的作者。
“我们也知道他的见证是真的，”‘我们’指能够证明这卷福音书内容可靠的一班人，包括作者在内。
【约廿一25】“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”
﹝文意批注﹞“耶稣所行的事，还有许多，”可见约翰在写本书时，曾经对手中所有的数据作过一番筛选的工夫。
“我想所写的书，”‘我’字无疑是作者约翰的自称。
“就是世界也容不下了，”表示主耶稣不只在肉身里作事，并且复活后一直不断作事；祂所作在每一个信徒身上的事，真是无法记述。
叁、灵训要义
【受主托付，喂主小羊】
一、托付之前的训练：
1. 这些事以后（1节）——经历了许多的失败
2. 门徒回到世界里去营生（2～3节上）——为生活而劳苦
3. 整夜打不着鱼（3结下）——认识自己不可靠
4. 天将亮的时候，耶稣站在岸上（4节）——人的尽头是神的起头
二、托付之前的供应：
1. 小子，你们有吃的没有（5节）——主关怀我们的穷乏
2. 你们把网撒在船的右边，就必得着（6节）——要得主的供应，必须遵行主的话
3. 彼得一听是主，就跳在海里（7节）——有主就顾不了鱼
4. 岸上有炭火，有鱼又有饼（9节）——主的供应真是无微不至
5. 主叫他们把刚才打的鱼，拿几条过来（10节）——凡是主作在我们身上每一个恩典的供应，都是宝贵的
6. 那网满了大鱼（11节上）——主的供应总是丰丰富富，绰绰有余
7. 鱼虽这样多，网却没有破（11节下）——主所供应的，主必保守
8. 门徒明知是主，却又不敢问祂是谁（12节）——从外面看，不敢确定是主的供应，但里面却又肯定知道是主的供应
三、主于托付之时，也有所对付（15～17节）：
1. 约翰的儿子西门——对付旧人和天然本性
2. 你爱我比这些更深么——对付自负和爱世界的心
3. 主阿，是的，你知道我爱你——在光照下承认自己爱的不足
4. 喂养和牧养我的羊——托付主的羊
四、对主托付所该有的认识：
1. 年少的时候，自己束上袋子，随意往来（18节）——灵命不够成熟时，‘己生命’不肯受约束
2. 年老的时候，别人把你束上，带你到不愿意去的地方（19节上）——生命成熟的标记是‘死己’
3. 你跟从我吧（19节下）——背起十字架，否认己，跟从主
4. 这人将来如何？…与你何干（20～22节）——主对各人的托付和带领均不相同
5. 等到我来（23节）——殷勤直到主来
【事奉主者所该有的学习】
一、不要为生活挂虑，因为主必会供应生活所需（3，9～11节）
二、事奉的动机乃是因着爱主的缘故（15～17节）
三、爱主者必然喂养、照顾主的羊（15～17节）
四、背起自己的十字架来跟从主（18～19节；太十六24）
五、不计较主对别的同工的安排，专心跟从祂（20～22节）
六、不要随便解说主的话（23节）
【约廿一章里的神迹】
一、那一夜并没有打着甚么（3节）——老练的渔夫在最佳的时间，竟然一无所获
二、他们照主的话撒网下去，竟拉不上来，因为鱼甚多（6节）——在主的话里发现神奇的功效
三、岸上早就有炭火，上面有鱼，又有饼（9节）——主称无为有
四、鱼虽这样多，网却没有破（11节）——主的保守
【渔夫·牧人·朋友】
一、彼得先作渔夫（3～11节）——传福音得人
二、蒙主托付作牧人（15～17节）——牧养主的群羊
三、以朋友的‘爱’来喂养（17节）——在教会中是彼此作朋友
四、‘爱’里没有惧怕和嫉妒（18～22节）
【先得主喂养，后才喂养别人】
一、自己一无所有，全都出于主的供应与喂养（3～13节）
二、自己先得饱足，后才能叫别人得到饱足（15～17节） —— 圣经注解-黄迦勒