约翰福音第二十章-《圣经背景注释》

约翰福音第二十章-《圣经背景注释》

约翰福音第二十章

二十1～10
出乎意料的发现
　　有些人怀疑空坟的故事是否真实，只因保罗没有提到此事（虽然他的话是以此为前提；参：林前十五3～4），不过如果耶稣的身体还在坟墓里，* 门徒就不可能在耶路撒冷宣称他已经 * 复活，而还有人相信。古代对证据的法律要求固然和现代不同（他们很倚重可能性），但古人和现代人一样，不会没有亲自去探视坟墓，就相信这样的报告，而且为此把命摆上！圣地很快就会变成众人景仰之地，因此那些相信复活的信徒肯定会到墓地去察看。
　　现代的批判学者建议，当初 * 门徒的意思只是说，他们有一种灵性的经历，但并不是说耶稣的身体真正复活了，但这说法是用他们自己的现代文化来解释 * 新约：「复活」就是指身体复活，没有别的意思，而且如果门徒只是说，自己有一种灵性的经历，就不至有人逼迫他们。很多人都相信鬼魂和幽灵，没有人会找他们麻烦。

二十1　最亲的亲属要待在家里哀悼七天；抹大拉的马利亚一定和家人一样伤心，如果不是因为当时安息日将近（十九42），有些工作便没有完成，还需要去做，她一定会留在家里。不过犹太的哀悼者和异教徒在埋葬的三天之内，也常会去探视坟墓。
　　一周的第一天是从我们所谓星期六的日落开始，所以在她到坟墓去之前，安息日已经结束了几个小时；马利亚在天还没有亮就往坟墓去，显示她对耶稣爱的深挚。坟墓的洞口常用碟形的石头辊着挡住，石头很重，要几个男人合力才能推开。

二十2～3　当权者连尸体都搬走──可能搬到犯人的墓地去，是让人不安的消息。古代犹太男人在法律上不以女人的见证为可靠（她们的见证在罗马法庭里受到限制，不过没有那么厉害），这种文化倾向可能促使约翰与彼得自己前去察看。

二十4～5　古代作品里，角色的比较是很重要的，也是一种标准的 * 修辞技巧。主所爱的门徒（本注释采取传统的看法，认为是约翰，但他的匿名或许有意代表所有的 * 门徒）比彼得跑得更快，这符合本卷福音书中其他几处的比较（十三23～24，二十一7）。对身体本领的描述，也是 * 故事里推崇角色的笔法（如：* 约瑟夫在《生命》15.3里，游泳的速度比大多数人都快），因此这里或许含比较的成分，显示一位普通的门徒也和著名的彼得一样重要。

二十6～7　如果是盗贼偷走尸体（很少有这种事），他们会把裹尸布一起拿走；若留下裹尸布，也会散乱不堪。无论是谁留下的，却留得很整齐。和细麻布分开的裹头巾，不单是「折起来」（NIV），而是「卷起来」（NASB、NRSV、TEV），这很可能是指整整齐齐，或是指它卷的形状就像包住耶稣头部的形状──意指他复活的身体是直接从裹尸布和头巾出来。
　　怀疑的人建议，耶稣只是晕了过去，后来又苏醒过来，但这无法解释他怎能松开紧紧绑住全身的布条，或从封住的坟墓里跑出来，而且这说法也没有顾到钉十字架的特性：* 约瑟夫有三个朋友活活从十字架上取下来，但其中两位尽管经过医疗，还是去世了，因为他们的身体在钉十字架之后，已变得非常虚弱。

二十8～10　这位 * 门徒所以有信心，可能因所见的情形与约翰福音十一章类似，但也可能是由于布放置的状况（二十6～7）；约翰暗示，根据他们所了解的圣经，他们应该已经相信了。
二十11～18
第一次显现：抹大拉的马利亚
　　在犹太教里面，妇女的见证价值很小；因此，耶稣首先向一位妇女显现，不太可能是捏造的，同时亦可说明，耶稣的价值与当时的文化差异很大。甚至后期教会也不像耶稣一样，总是与文化站在相对的立场；这个事件会让异教徒对基督徒的偏见更深，所以他们绝不会这样来选择头一位证人（参：弗五22～33）。

二十11　犹太人对头七天的哀悼非常认真，丧家不可以洗东西、工作、行房，甚至不可以研读* 律法。犹太文化尽力将哀伤表达出来，而非压抑。
　　尸体不见了，让人无法最后致意，乃是一件不可忍受的悲剧；连盗坟的人通常也会把尸体留下。

二十12～13　「白」衣，参十九章40节的注释；丧家要穿黑衣。

二十14　在犹太典籍里，天使可以用不同的形式出现。* 伪斐罗的著作所提到的犹太传统，也说神把一些 * 旧约人物的相貌改变，让人认不出来，这个证据或许反映出此看法是十分普及的犹太传统。

二十15　园丁是社会阶层里最低的，在那里的园丁应当是照管园子的，不会去看管坟墓。可是马利亚对他的猜测，再没有比这身分更恰当的。（马利亚绝不会想到他可能是盗墓坟的人；盗墓的人不可能在哀悼的期间前来，因为还常会有人来探墓，而如果他是这样的人，看到她应该会害怕，或有敌意。）

二十16　「拉波尼」意思是「我的老师」，比「拉比」的称呼更亲切，也比较非正式。

二十17～18　译为「不要碰我」（KJV，和合本：不要摸我）的动词，是现在命令语，最好译为「不要缠住我」（NASB）。她必须放开他，因为她必须赶快去为祂作见证，从祂不久便将升天来看，余下的时间不多了──尽管当时的文化反对差遣妇女为如此重要的事作见证，尤其这件事不信的人非常不容易接受。「弟兄」暗示三章3节如今已经实现。
二十19～23
向其他门徒显现
二十19　哀悼的 * 门徒都留在屋里；除酵节还在进行，因此他们本来就不会离开耶路撒冷，回加利利去。住房通常都有闩和锁。闩住的门可以不让人随便进来（门框和门上有几个环子，用一条很重的栓子从其中穿过），除非有人可以从关住的门通过。耶稣在上锁的房子里显现，暗示 * 复活的身体本质高过一般古代犹太文学所见的光景。「愿你们平安」是标准的犹太问安语，但也有传达平安的意思（如今日的关心之语：「神祝福你」）。

二十20　在法庭上，伤口有时可以当作证据；此处其作用是见证──这一位正是曾死去的耶稣。许多犹太典籍提到，复活的时候，形状会与死的时候一样，然后神才行医治。因此每个人都会认出站在自己面前的，正是曾死去的那一位。「手」包括手腕，就是钉子穿过去的地方。若将钉子钉在手掌上，无法把人固定在十字架上，因为犯人的重量会把手扯裂。

二十21　在犹太典籍中，先知常膏抹继承人。犹太教有时会认为，先知是神的代理者；差遣者会将他的权力赋与代理人，让他们可以准确地代表他。

二十22　耶稣向他们吹气，让人想到创世记二7，神将生命的气息吹入亚当（后期犹太典籍有时将这一段与以西结书三十七章相连，在那里，神的灵或风将死人复活过来）。犹太文学特别将 * 圣灵和有权说预言，或为神说话的能力，连在一起。

二十23　* 门徒成为神的代表（二十21），就可以依据祂的权柄来宣告祂的神圣特权（即：在神要宣告权柄时，就替祂宣告。）
二十24～31
向多马显现
二十24～25　多马要亲眼看见，才能相信其他门徒所看见的不是幻象或鬼魂。在异教里的鬼或灵界异象，或术士变出来的形像，都不会有实体。但 * 复活的身体却相反，明明是有实体的，不过早期的基督徒对于这实体的性质究竟为何，看法不同。多马不会怀疑他的朋友自认为看见了某种东西；他只是怀疑他们经验的性质为何。

二十26　参二十章19节的注释。如今已经过了一星期，节期应该结束了，* 门徒不久便要动身回加利利──除非他们得到其他的命令。

二十27～28　多马的回应乃是承认耶稣是神；参：启示录四11。有位在约翰之后二、三十年的省长，普利尼（Pliny），曾经在离约翰读者可能的所在地不远之处写道，基督徒向基督唱诗歌，「彷佛祂是位神」。

二十29～31　耶稣的祝福（29节）也可用于约翰的读者，他们是透过使徒的见证而信的（31节）。第30节是约翰神迹主题的高峰：神迹有时会带来信心，有时则会引来反对。——《圣经背景注释》