约翰一书导论-《启导本圣经注释》

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约翰一书导论

这是一封写给小亚细亚（今土耳其）一带教会的短信，可以帮助我们略窥主后第一世纪末期基督教会的情形。写作用的是讲道体裁，有神学探讨也有属灵生活教训，对同一题旨多反复申述，谆谆晓谕。信中特别着重“我写给你们”，证明这些信息十分要紧，作者口讲的须笔之于书，广为流传，并示诸后世。

作者使徒约翰，年青时曾因撒玛利亚地一个村庄不接待耶稣基督，要吩咐火从天降下，烧灭全村（路9：53-54）。晚年为罗马皇帝放逐拔摩孤岛，也写信责备各地教会的冷淡与骄傲。这位性烈如火素有“雷子”之称的使徒，在第一世纪将近尾声之际，目睹异教之风，假智慧之名，在教会中煽动根基未固的初信者。针对此情景，他写了这封信（2：26）。

但作者不只消极揭露那些妄称“受膏”却为“那恶者”张目，和自称为神所生却行为放荡，道德沦丧的“假先知”；他也积极用使徒和自己的亲身经历，见证耶稣就是基督，并教导人明白（象他在《约翰福音》中所写的）那创造万物的神就是光，就是爱，就是永生；祂要救普天下陷在罪中不能自拔的人（2：2），凡信祂名的都可成为祂的儿女，可以认识祂，住在祂里面。他们有神的道在心里，因此不能犯罪，反会爱弟兄，舍己为人，胜过罪恶。

本书以“永远的生命”始（1：2），也以“永生”终（5：20），作者要我们明白，只要有信心，人人可以认识神，得到祂才能赐给永生。

·大纲·

引言 1：1-1：4

信徒应在光中行 1：5-2：29

神就是爱 3：1-4：21

信心可以胜过世界 5：1-5：12

结语：认识神得永生 5：13-5：21

版头：神就是爱

·参考资料·

一、本书作者

本书作者与四福音书中的《约翰福音》的作者显然为同一人。作者虽未在信首署名，但早期教会和绝大多数圣经学者都认为本书为使徒约翰所写。

约翰的一生可分为前后两期。前半终于耶稣升天后，他于此时离开耶路撒冷；后半以离开耶城始直到逝世。他父亲是西庇太，母亲是撒罗米，他是耶稣的表兄弟，因为撒罗米是耶稣母亲马利亚的亲姐妹。

约翰家境小康，不只雇有工人（可1：20），他母亲且资助过耶稣的布道工作（可15：40-41）。约翰认得大祭司（约18：15）。他和兄弟使徒雅各很可能都没有进犹太人训练拉比（教师）的学校读书（徒4：13），但在家中一定有很好的宗教教养。

约翰在五旬节圣灵降临后，究竟逗留耶路撒冷多久才离开，无法查考；但知保罗初访耶城教会时，他已不在（加1：18-19），后来可能重返，参加耶路撒冷会议（徒15：6）。他后半生居住于小亚细亚（主要是以弗所城）的佐证甚多，初期教会著作中有记叙。他在罗马皇帝豆米仙（Domitian）的大逼害中，被放逐拔摩岛；后来回到以弗所，死于一世纪结束之际。

本书为使徒约翰所作，除了早期父如爱任纽（约主后140-203年）、革利免（约主后155-253年）均在著作中力证外，且有充分内证：

1，本书行文带有使徒权威，无论是训诲（2：15，24；4：1；5：21）、陈述真道（2：6；3：14；4：12），或指斥错误（1：6，8；2：4，22），都透达使徒身分。

2，书中所提作者亲身体验，说明他当年曾追随耶稣，为主所爱门徒（1：1-3；2：5，24，27；4：14）。

3，写信语气显然出自一位年迈使徒，他称受信人为“小子们”，将一生认识真道所得传授门徒（2：1；3：7）。

4，若将《约翰福音》和本书内容作比较，可发现无论是行文风格、所用语言及思路，均极相似。例如“生命”、“光”、“黑暗”、“世界”等字的特别用法；“永生”、“新生命”、“住在主里面”等特殊的用词，以及若干在原文中完全相同的句子，例如“在黑暗里行”（1：6-7和约3：19-21）、“使你们的喜乐充足”（1：4和约16：24）等。

5，书中怒斥异端为“敌基督”（2：18）、“说谎话的”（2：22）与“魔鬼的儿女”（3：10），不失当年“雷子”本色（可3：17）。

有的人指出，作者在《约贰》和《约叁》中曾称自己为长老；他若是使徒约翰，怎会称自己为长老？须知使徒彼得也称自己为长老（彼前5：1），何以约翰不可以？

二、本书写作时地

本书究竟写于《约翰福音》之前抑后，无法确定。传统认为《约翰福音》为约翰晚年所著，时间在一世纪末。本书写的时间或迟过《约翰福音》，这可从二事看出：1，书中有“新命令”一词，可见教会已建立了一段时期，将原来所听的道称之为“旧命令”（2：7）：2，书中对诺斯底主义的异端道理多所斥责，这一派在一世纪末已出现，但尚未发展成熟。

《约翰福音》当发表于主后85至90年间（参《约翰福音》的〈参考资料〉中“写作时间和地点”）但写作时间可能早于此。教会中的领袖大概曾要求老约翰把口头的教导笔之于书，以广流传。从书中内容与《约翰福音》的相似，和未提到主后95年豆米仙对信徒的逼害，可推知此信或写于主后90年前后，《约贰》与《约叁》应写于同时。据可靠传统，三本书都写于以弗所城。

三、受信人

本书未说明写给何人，但从2：12-14；3：1及5：13可知对象为基督徒特别是以弗所和周围一带，以及受到诺斯底主义运动威胁的各地教会信徒。信中未提收信人，故可能为一封通函。最早的历史记录，说明本书在亚西亚省（今土耳其）流传，正是以弗所城所在地。亚历山大的革利免说，约翰曾在此省各地教会传道。

四、诺斯底主义

约翰写本书时，诺斯底主义运动兴起，如狂潮泛滥，影响到基督真道的传播和教会的建立。本书4：3及《约贰》7节提到不认基督成为肉身的虚假教训，便是指此主义。

诺斯底的希腊文gnostics，义即知识，盛行于主后二、三世纪，为一种反对正统基督信仰的知识体系。有些教会中人对基督教会的起源低微（耶稣在马槽出生，穷人中传道，钉死在丑陋十架上），设法将传统基督信仰与希腊哲学及东方宗教、玄术、星相之谈等揉合为一，统称之为“诺斯底主义：（gnosticism），内涵复杂，归纳出来有下列几个主要论点：

1，真正最高的神为纯灵的，居住在净光中，与黑暗的世界完全隔开。

2，宇宙不是由这最高神所造，因为世界乃物质构成，物质为恶，故世界是罪恶的。

3，真正的神与此物质世界毫无关系，世界乃由一位次等的神所造，此一神祇并不认识最高神。

4，世上的人为灵体二元的，只有少数心中存有灵质慧光，需要一位救主来救他们脱离罪恶世界。

5，耶稣只是约瑟与马利亚之子，并非童贞女所生，但他公义、谦逊、坚忍且智慧，远超过世上一切人。

6，耶稣受洗后，基督降在他身上。这基督乃来自那最高神。

7，这位有基督在身上的耶稣向世人宣讲世人所不认识的天父，并在世上施行神迹。

8，世上有前面所说的灵质慧光的人，可以得此知认识神，投归天父。

9，耶稣钉死十架前，基督离开他，回到天上；死在十架上的只是一个人。

这一派的最大谬误是关于道成肉身的。他们不承认基督兼具人性与神性，故意抹去祂是道成肉身的事实，令基督成为无形体之灵，又使耶稣成为一个普通的人。一个普通的人死在十架上，哪能担当全人类的罪？

其实，此说把人当成灵体二元的。信徒是罪身带有得救的灵，此灵与身体分开。犯罪、邪淫、私欲等等不道德的行为只属肉体的事，与灵无关，因此这一派的人放纵私欲。

此派更主张只有接受诺斯主义及其神秘知识才可得救，获得真光照耀，而非靠耶稣基督的救赎。又声称他们是从神生的，可以直接与天父相交，并且见过祂。他们主张自己天生无罪，所行的都是义，因此不需要诫命，也不需要耶稣的榜样。