约拿书导论-《启导本圣经注释》

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约拿书导论

本书在写作体裁上与其他先知书不同，用传记体叙事方法记录下一个人怎样奉神差遣，向当日亚述大城尼尼微宣布神的刑罚，促人悔改，远离恶行。

这个人便是约拿，一位不听命的先知。要经过一番与风暴和死亡的挣扎，和神奇妙的拯救，才负起责任向自己不喜欢但神却异常爱惜的异教亚述人宣讲。可是狭隘的排他心理作祟，虽所传信息收到空前效果，约拿反而不悦，宁死不愿见以色列的敌人得救。

但是神的大受广被祂所造的全人类，连牲畜祂都看顾。神没有降祸，因为尼尼微全城的人都悔悟，离开恶道和强暴。

本书要人明白，神是全人类的神，祂愿意把真光照耀一切的人，不分种族、肤色和文化。

约拿生活在主前八世纪亚述帝国全盛时期。新约福音书提到“约拿的神迹”，主耶稣且当它作自己复活的预表（太12：40）。

读本书可以略窥三千年前地中海上航行生活，知道欧、亚间海上贸易已远达今西班牙海岸（1：3）。

·大纲·

约拿奉差，拒不顺服　　　1：1-1：17

约拿悔悟获神拯救　　　　2：1-2：10

约拿传讲，尼尼微人悔改　3：1-3：10

约拿获神教导爱全人类　　4：1-4：11

版头：鱼腹悟道：神关怀全人类

·参考资料·

一、本书书名、作者、写作时期

本书以所叙述的主要人物约拿名书，约拿的原文有“鸽子”的意思，他是亚米太的儿子，西布伦（今加利利）边境上的迦特希弗城（书19：12-13）是他的故乡。其地距耶稣的家乡拿撒勒约三公里。

书中虽未记下作者是谁，教会传统一向认为本书乃约拿所作，迄今还没有令人信服的理由，足以证明约拿不是写此书的人。他是一位先知，《列王纪下》14：25有他在以色列王耶罗波安第二（主前793-753年）期间作先知侍奉的记载。本书是一篇自传式的记事，记录作者与海洋、大鱼、蓖麻及虫子相处的经历，难以相信，但却是他亲身的体验；也记下了尼尼微城因悔改奇妙地得脱灭亡的事迹。

虽然主张本书非约拿所作的人把成书期推迟到犹太人被掳回归后（约在主前五世纪），但传统相信此书写于以色列国耶罗波安第二在位期间；那时犹大国的王为乌西雅，约拿向尼尼微传道后不久，亚述王提革拉毗列色登基（主前745-727年）。约拿同时代的先知有何西阿、阿摩司、弥迦和以赛亚，本书卷首短介，与《何西阿书》、《阿摩司书》及《弥迦书》相似，都指出作者奉神差遣，向以色列人或他国的民传讲悔改的信息。

二、尼尼微简史

尼尼微为挪亚的曾孙宁录所建（创10：11-12），为世界上最古老的一个城市，一直到主前612年才消失。

此城建于中东底格里斯河畔，其遗址与今伊拉克的摩苏尔城隔河遥遥相对，在历史上曾为亚述帝国的首都。亚述一度称霸地中海世界，与另一古国巴比伦争霸世界。亚述好战，巴比伦则较重文化。亚述在巴比伦以北，气候寒冷，地势多山，一直致力寻求温暖地带和不冻港口。主前1100年其影响已随亚述大军越幼发拉底河而达地中海，并在主前十世纪向北、向东扩展，征服了气候温暖的巴比伦。撒缦以色五世为王时，亚述势力侵入巴勒斯坦围攻撒玛利亚城，主前722年，北国首都沦陷，居民被掳。

从亚伯拉罕到大卫时代，巴比伦国势远较亚述强大；但自大卫以迄希西家和玛拿西作犹大王时，亚述在尼尼微诸王的经营下，国力远超巴比伦；但到约西亚王和先知耶利米、以西结、哈巴谷及但以理时期，巴比伦复起，称雄于世，并于主前612年攻取尼尼微，亚述帝国亡。

亚述历史上的伟大国王当推提革拉毗列色一世和撒缦以色三世，二人开疆辟土，实行殖民政策并将征服地上的人民成批掳往开荒，国势大盛。撒缦以色三世曾打败叙利亚的哈薛，又迫以色列的耶户称臣纳贡。亚述人用王朝统治者的称号纪元（例如撒缦以色三世元年），从已有的纪年表中，独缺主前八世纪中51年的资料，相信此期间国家或遭天灾，瘟疫流行，也可能政治上有大变动。

约拿就在这期间奉神差遣前往警告尼尼微“再等四十日，尼尼微必倾覆”（3：4），但因全城悔改，近二百年后才灭亡。在这段期间，统治亚述的以撒哈顿王（主前680-668年），将巴比伦并入亚述版图，南征臣服埃及（赛19：4）和北亚拉伯。他的儿子亚述班尼帕继位，雄才伟略，但为人残暴。国势此时如是日中天，不过为时甚短，因巴比伦在其领袖尼布普拉撒（主前625-604年）的领导下开始崛起，获玛代人之助，挣脱亚述而独立；并在主前612年（有的说是主前606年）攻陷尼尼微，予以毁灭。

其后二千余年，尼尼微城已无人纪念，也不知遗址在何处，直到1840年代，才为考古学家觅得，掘出撒珥根二世王宫废墟（此人为攻陷北国首都撒玛利亚的亚述王），及宫中所藏刻有楔形文字的碑文和壁画，过去因一些亚述年代表中缺撒珥根之名，有些学者曾据以批评《以赛亚书》20：1所记不实。法国驻伊拉克摩苏尔（Mosul）的领事保罗·鲍泰携了几块刻有撒珥根之名的古砖往柏林，这些学者居然说他伪造证据！先知那鸿提到车辆在尼尼微的街上来往奔驰，形状如火把（鸿2：4），可见此城的街道相当宽阔。

三、关于本书解释的不同意见

圣经学者对本书内容的解释分歧颇大，概括下来有下列数说：

1，本书不是历史，而是根据古代传奇人物而写的短篇小说。主张此说的人不相信大鱼吞下的约拿仍能生存，以及蓖麻和虫子等超自然的神迹。

2，本书为一寓言，借约拿的故事讽喻被掳归回后的犹太人。尼尼微代表广大的非犹太人世界，他们要听的不是无生命的犹太教义，而是真正的神的救赎信息。本书生动说明，凡愿意认罪的都可得到神的公义和怜悯。

3，本书乃一含有属灵教导意义的故事。约拿代表以色列人应该负起的向全世界传神真理的责任。“大鱼”代表巴比伦，把未尽责的以色列人吞灭。大鱼把约拿吐到地上，代表犹太人的回归。约拿不满尼尼微人的悔改，代表归国后犹太教中唯我独尊的狭隘种族偏见。尼尼微人免灾祸表示神不但爱犹太人，也爱别国的人，凡肯悔改的都能得到神的赦宥和怜悯。

4，本书为历史的记叙，用传记的形式叙述当日的一件真事。圣经作者，特别是先知书的作者，非常看重事实，他们虽非历史家，但都兢兢业业要藉着记录已发生的事来传达神给人的教训。他们相信人类的过去可以说明人类的将来；而先知所预言的将来也可在人类的过去中找到类似的经验。圣经作者忠于历史事实，不少曾为人怀疑的记载（例如上节所说的《以赛亚书》20：1的事），都在得到证实后，令批评者无话可说。

四、本书信息

先知约拿奉神差遣向尼尼微城的人传讲神刑罚的信息，他不听命，设法躲避，坐船朝相反方向逃走。但神无所不在，他逃不开神的面。经过大鱼腹中三日三夜的祷告和悔悟，他蒙神宽恕，遵神命去到尼尼微城传达神的话语。全城听到这警告，立刻痛悔前非，连国王也披上麻布，并勖全国人民离开恶行，求神怜悯。约拿本应为所传信息得到预期效果而欢喜，但他反而向神发怒，怪神为什么不施刑罚，神责备约拿，要他明白，祂爱全世界的人，凡愿意认罪寻求神的，都可得到怜悯。尼尼微城因悔改得免毁灭。今天，世上的人若能回转，一样可以得到神的赦宥和慈爱的看顾。

本书还要人明白神创造万有，生命、万象和环境都在祂的掌握中，神施在约拿身上的神迹只是祂在人类历史上无数奇迹中的一个，信徒都能象约伯一样说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯42：5）。

主耶稣曾述说尼尼微人的事，当作悔改的好榜样（太12：41；路11：29-32）；《马太福音》12：40记有耶稣把约拿在鱼腹三天三夜的事，当作自己埋葬和复活的预表。