約伯记第四十一章-《基督徒文摘解经》

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約伯记第四十一章

神的耐心教导（四十一1～34）

　　神以河马为教材之后，又用鳄鱼为题启导約伯，使他茅塞顿开，终于完全降服。

　．鳄鱼可怕的特质（1～9）──神问約伯能否用钓一条上来，用绳索绑住牠。又信不信鳄鱼会说柔和的话向人求饶，或与人立约供人役使。約伯能否驯服牠，使牠变成宠物。连渔夫也拿牠没法，休想捉一条去换钱。一般人更不用说一见就怕，要捉牠简直是梦想。第8节可意译为「你用手掌去按牠，一想到那种与牠战斗的（可怕）情况，你就再也不干了！」

　．神的教训（10～11）──像鳄鱼这样只不过是一种受造物，人尚且不敢去惹牠，何况那位造牠的神？神是万有的主宰，祂并不欠人甚么，反而人的一切都是祂赐的。所以人若梦想能与神站在同一地位，简直是荒谬极了！約伯在向神所作的挑战中，差不多暗示了他能够这样作。因此神教训約伯，令他认识他的错误。

　．傲视同群的水族之王（12～34）──神以鳄鱼的气力继续提醒約伯人的无能与有限。人不能剥牠的皮，也无法强逼牠张口，甚至最强壮的人也会被牠吓倒。牠傲视同群且一无所惧，在水族中为王。这样厉害的怪物，也是神造的，神能管治牠，約伯能吗？

　　至此神已充分地启示了祂的全能与伟大，是約伯未想到的。神不单以大能和智慧创造万物，并且也以公义维持全宇宙的秩序。这样一位神岂会对約伯不公？经过神这样的谆谆善诱，約伯终于明白，神远比人想象的伟大，人信靠祂就可以享安宁。

祈祷　神啊，求赐圣灵开我茅塞，使我明白真理的奥秘，并甘愿降服在其之下。──《新旧约辅读》

　　四十一1～34.　「里外雅堂」是古老神话中七头海龙的名字，尤其是那些在以色列人占据之前的迦南人神话；这个古代文学作品的残屑仍然存留在旧约圣经中，无疑是这里所用之名字的来源。由彭马文（Pope, p.329ff）所提供之大量的证据同意这一点；但它并未证明「里外雅堂」在这首诗中仍然是神话中的怪物。描绘过度的图画非常适合鳄鱼，但也有人提议其它的确认，其中有些涉及将这首诗分成较小的部分，NEB 支持鲸鱼，至少在第1～6是如此，它把这几节移到第卅九章的末了。

　　第一次讲论的风格在这里比较突出，因为这段谈话是以一连串问题开始的，目标是在使約伯相信他在这样吓人的造物之前是多么的无助。你怎么能捕捉牠呢（第1节及下，与第7、8节是内向性结构的平衡）？而且，就算你能够，你要牠作什么呢？以下的提议是愚蠢的：使牠作奴仆（4节）──牠有什么用处呢？当宠物（5节）？卖了牠（6节）？

　　用我们已经指出的内向性完成了引言之后，第9～11节停在擒拿牠的愚昧上。既然这首诗剩下的部分（12～34节）专注在动物的细部描述上，我们猜想所要表明的重要论点，是要在这个埋藏的材料中去找的。可惜的是原文非常困难。虽然第11b节相当清楚地断言神拥有世界上的每一件东西，包括「里外雅堂」，第11a节的含义相当困扰我们。（NEB 使它与第10节成为一行，作为攻击牠之警告的一部分，但这么作却使全部都是指「里外雅堂」，把保留在和合本、RSV 中提及神的经文改变了。但这个变体的确有抄本与译本的支持。）在这一点上无法确定是很可惜的。假设和合本与 RSV 就一般而言是正确的，那么论据就是如它们所说的。如果连最勇敢的人都不敢如此愚蠢地去惹「里外雅堂」，那么任何人怎么能如此有勇无谋地站立抵挡神呢，就像約伯所作的一样呢？我们可以感受到以这个作为对不敬畏神之警告的力量。但在对话中，是朋友们经常想要警告約伯放弃他的冒险，提醒他神比他要强壮多少。約伯从未向神挑战，要进行全属力量上的考验，就像一个人猎捕鳄鱼一样。提出神超越的力量为论据，不是要使人灰心，以致不再想要与神有任何交往，而是要宣扬神管理宇宙事物的能力，使人们会信靠祂。

　　由于篇幅的关系，不容许我们对于神论及「里外雅堂」的古怪事情全都详加注释：牠的大力（12节）；牠的皮，被描写为双重的铠甲（13节，吕译、RSV；参思高）；牠的囗，新奇地称为牠脸面的门户（14节，吕译、RSV）；牠的鳞甲，每一片都像是战士的盾牌一样（15～17节；第15b节是困难的，它可能是描写像盘石般坚硬，参现中、TEV）；牠冒火的气（18～21节）423；牠的颈项（22节）；牠那无法穿透的皮肤（23节）；牠结实的心（24节）；牠轻视每一种武器（26～29节）；牠从水中走过时惊人的景象（30～32节）。这首诗几乎没有一行是不包括一个明喻在内的，许多批评者将这习惯苛责为过度卖弄技巧；想想智慧著作的习俗，我们感觉以色列人依据他们自己的准则一定会认为它是可喜爱的。至于它的长度，也激起现代读者的抱怨；我们认为论及最可怖之动物的最长诗歌是刻意保留到最后，为要提供一个惊人的高潮；「里外雅堂」所引起的恐怖感在第10节有所提及，在经过第25节时又再提起，在结束的几行更是有力地使人明白（33、34节）。

420 与这个模式一致的是：神从未对那些掠夺約伯的罪犯作过什么。

421 值得注意的是：后期启示文学作者赞成神话上的理论，因「贝黑默得」与「里外雅堂」这些巨大无比的怪物而大感兴趣，提出各种怪异的主张，涉及牠们在世界末日要扮演的角色。

422 很遗憾地，NEB 竟采用了德莱弗对这行的修正，读作「看看兽类之首河马吧」。一旦将此二者等同，整个的译文就能修正得合适。

423 较自然地来解释，这是冰冷的日子，我们呼吸时所看见的水蒸气；若是采神话上的解释，火就被认为是真实的。

──《丁道尔圣经注释》

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