约伯记第四十一章-《丁道尔圣经注释》
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约伯记第四十一章
四十一
1
～
34.
“里外雅堂”是古老神话中七头海龙的名字，尤其是那些在以色列人占据之前的迦南人神话；这个古代文学作品的残屑仍然存留在旧约圣经中，无疑是这里所用之名字的来源。由彭马文（
Pope, p.329ff
）所提供之大量的证据同意这一点；但它并未证明“里外雅堂”在这首诗中仍然是神话中的怪物。描绘过度的图画非常适合鳄鱼，但也有人提议其他的确认，其中有些涉及将这首诗分成较小的部分，
NEB
支持鲸鱼，至少在第
1
～
6
是如此，它把这几节移到第卅九章的末了。
第一次讲论的风格在这里比较突出，因为这段谈话是以一连串问题开始的，目标是在使约伯相信他在这样吓人的造物之前是多么的无助。你怎么能捕捉它呢（第
1
节及下，与第
7
、
8
节是内向性结构的平衡）？而且，就算你能够，你要它作什么呢？以下的提议是愚蠢的：使它作奴仆（
4
节）──它有什么用处呢？当宠物（
5
节）？卖了它（
6
节）？
用我们已经指出的内向性完成了引言之后，第
9
～
11
节停在擒拿它的愚昧上。既然这首诗剩下的部分（
12
～
34
节）专注在动物的细部描述上，我们猜想所要表明的重要论点，是要在这个埋藏的材料中去找的。可惜的是原文非常困难。虽然第
11b
节相当清楚地断言神拥有世界上的每一件东西，包括“里外雅堂”，第
11a
节的含义相当困扰我们。（
NEB
使它与第
10
节成为一行，作为攻击它之警告的一部分，但这么作却使全部都是指“里外雅堂”，把保留在和合本、
RSV
中提及神的经文改变了。但这个变体的确有抄本与译本的支持。）在这一点上无法确定是很可惜的。假设和合本与
RSV
就一般而言是正确的，那么论据就是如它们所说的。如果连最勇敢的人都不敢如此愚蠢地去
惹
“里外雅堂”，那么任何人怎么能如此有勇无谋地
站立
抵挡神呢，就像约伯所作的一样呢？我们可以感受到以这个作为对不敬畏神之警告的力量。但在对话中，是朋友们经常想要警告约伯放弃他的冒险，提醒他神比他要强壮多少。约伯从未向神挑战，要进行全属力量上的考验，就像一个人猎捕鳄鱼一样。提出神超越的力量为论据，不是要使人灰心，以致不再想要与神有任何交往，而是要宣扬神管理宇宙事物的能力，使人们会信靠祂。
由于篇幅的关系，不容许我们对于神论及“里外雅堂”的古怪事情全都详加注释：它的
大力
（
12
节）；它的皮，被描写为
双重的铠甲
（
13
节，吕译、
RSV
；参思高）；它的囗，新奇地称为
它脸面的门户
（
14
节，吕译、
RSV
）；它的鳞甲，每一片都像是战士的盾牌一样（
15
～
17
节；第
15b
节是困难的，它可能是描写像磐石般坚硬，参现中、
TEV
）；它冒火的
气
（
18
～
21
节）
423
；它的
颈项
（
22
节）；它那无法穿透的皮肤（
23
节）；它结实的
心
（
24
节）；它轻视每一种武器（
26
～
29
节）；它从水中走过时惊人的景象（
30
～
32
节）。这首诗几乎没有一行是不包括一个明喻在内的，许多批评者将这习惯苛责为过度卖弄技巧；想想智慧著作的习俗，我们感觉以色列人依据他们自己的准则一定会认为它是可喜爱的。至于它的长度，也激起现代读者的抱怨；我们认为论及最可怖之动物的最长诗歌是刻意保留到最后，为要提供一个惊人的高潮；“里外雅堂”所引起的恐怖感在第
10
节有所提及，在经过第
25
节时又再提起，在结束的几行更是有力地使人明白（
33
、
34
节）。
420
与这个模式一致的是：神从未对那些掠夺约伯的罪犯作过什么。
421
值得注意的是：后期启示文学作者赞成神话上的理论，因“贝黑默得”与“里外雅堂”这些巨大无比的怪物而大感兴趣，提出各种怪异的主张，涉及它们在世界末日要扮演的角色。
422
很遗憾地，
NEB
竟采用了德莱弗对这行的修正，读作“看看兽类之首河马吧”。一旦将此二者等同，整个的译文就能修正得合适。
423
较自然地来解释，这是冰冷的日子，我们呼吸时所看见的水蒸气；若是采神话上的解释，火就被认为是真实的。
──《丁道尔圣经注释》
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