约伯记第卅二章-《精读本圣经注释》

约伯记第卅二章-《精读本圣经注释》

32:1-33 以利户接连展开四次辩论,本文是他的第一次辩论。在进入正文之前,他展开了颇长的导论(32:1-33:1),并以对约伯的个人劝告结尾(33:29-33)。约伯在本文中的主张如下:①在与朋友们进行辩论的过程中 ,约伯曾说过神是严格地查明审清罪恶的神(10:6),而且是铁面无私地倾倒愤怒的神(16:9-14;19:8-12)。为了反驳约伯的此番言论,以利户强有力地主张了“神的怜恤”(33:24);②约伯的三位朋友一致地认为约伯所遭遇的苦难是特定的罪行所导致的因果报应式惩罚(11:6;18:5;22:5等),约伯则为了反驳他们就越加顽固地坚持自己的纯全(13:18;27:6)。然而,以利户则从“锤炼”这一积极角度去理解试炼的原因和目的(33:29,30);③以利户的罪观也远比朋友们更具终极意义和普遍意义,强调了由代赎而来的拯救和恢复(33:12,24-26)。以利户的属灵之洞察力要超越三个朋友,然而就结果而言,以利户也没有能够为约伯的实际苦衷或内心的争扎(9:15;17:9)提供良策,令人不禁有些遗憾。

32:1-24 本文属于转折部分,起着衔接约伯的最后辩论与神之显现的桥梁作用。约伯的发言使朋友们哑口无声,而因年少默默在旁静观辩论之自始至终的以利户开始发怒展开辩论。他之所以向三个朋友发怒是因为他们以牵强不周全的逻辑操之过急地论断了约伯,之所以向约伯发怒是因为约伯一味地主张了自义。以利户藉着长达五章的辩论,以较为客观的眼目和平静的心境指出约伯的错误认识,使辩论走上了新的台阶。然而,他的辩论也未能走出人的软弱,也就没有能够为约伯现实中的苦难提出明确的回答。

32:2 巴拉迦的儿子以利户:?“巴拉迦”这一名字具有“神祝福”之意。“以利户”之名则具有“他是我的神”之意。由此来看,以利户属于敬畏独一真神耶和华的团契 。

32:4 表明了以利户至今克制自己不发言的原因,那就是约伯与三个朋友要年长于他。由此我们可以清楚地窥视到古代社会的尊老思想。尊敬老人不仅合乎人伦,也有益于敬虔的信仰(弗6:1)。然而,若因过于尊敬老人而导致歪曲真理的消极结果,就理当有所扬弃。

32:8 全能者的气使人有聪明:因为老人通过各种经验而积累了丰富的人生经验,他们的意见自然会受到尊重(利19:32;王上12:6;箴16:31)。以利户不仅对这种普遍性的看法表示赞同(7节),还指出了会有例外（9节）,委婉地责备了三个年老朋友的愚昧。本节中的 “全能者的气”,也使用了神所吹进亚当鼻孔的“生气”,与27:3;33:4;34:14相同。通过本节,以利户想要强调自己的辩论合乎神的旨意。本节对我们有以下两种启发:①人的生命之源是神,智慧的“终极”授予者也是神(代上22:12;赛11:2);②因此,若不藉着启示,人就无法认识神(罗16:26;弗1:17)。

32:13 不可说……神能胜他,人却不能:责备三个朋友无法回答约伯的辩词。表明他们虽失败,但自己则能驳倒约伯的论述,并有信心以真理说服他。

32:15-20 在 6-11节以利户驳斥了三个朋友,自15节起以约伯为讲话的对象(第15节起以第三人称称呼了三个朋友)。在本文,他将自己不能参与辩论的心境比作“没有出气之缝的盛酒襄”和“新皮袋”(19节),为要发酵而把酒盛在皮袋的时候,有时候气会涨满皮袋而使之破裂(太9:17)。以利户说到甚至连“新皮袋”都快要破裂,特意强调了自己的憋闷。①他似乎自觉到了一种先知般的使命,犹如耶利米呼喊说“我若说不再提耶和华,心里便觉得似乎有烧着的火”(耶20:9);②表达了想要守护真理的强烈渴望。他视约伯的辩词为几近亵渎神圣的狂妄刻毒之言,而听到三个朋友肤浅的理论之后便痛感内中没有真理。其它的尚且不论,就以利户对真理的积极态度,可以说是圣徒的典范。

32:21 我必不看人的情面,也不奉承人:约伯曾指责朋友们打着为神而言的幌子而谈论不义(13:17),并言明自己不曾依仗身份与地位压迫低微之人(31:13)。为了防止约伯的责难,以利户便重复强调自己在神面前是不偏不倚的。在本节中,以利户对所谓的“奉承”表现出了极大的厌恶,奉承的原因和结果略考如下:①原因:奉承出自人的自私与卑躬屈膝,从积极的层面考虑是为了得到宠爱,从消极的层面来说则是为了免遭灾害,各自源于虚假和卑屈;②结果:容奉承之地自然会无视神的公义。并且,奉承最终会导致双方的毁灭。因为爱听人的谄媚之言,会使判断力下降而积累罪行,并因此而突然败亡,而寄生于它的人也会与它一同没落。“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头,耶和华必要剪除”(诗12:3)。

—《精读本圣经注释》