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约伯记第32章查经资料

约伯记第卅二章-《丁道尔圣经注释》

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约伯记第卅二章

B  以利户(卅二 1 ~卅七 24

  关于以利户讲论的真实性,与它们在本书中之结构的讨论,见导论:“Ⅶ 约伯记的编成 ”中的第四阶段。

i. 引言(卅二 1 5

   1.  新的发言人──以利户是以一段叙述性的散文来引介的。有些编者将卅一 40c 的结论(即约伯讲论的终了)与开头的评论──这三个人(他们在二 11 ,十九 21 ,四十二 10 中,被指明为约伯的“朋友”,是前后一致的)不再回答约伯──连接起来。其含义是:他们认为与一个 自以为义 的人理论是白费唇舌的 379 。

   2.  只有以利户才介绍了父亲与部族的名字,以及种族的成员( 布西人 );虽然曾有许多的提议,但这些名字并未获得确认,这些名字显然是西闪族的,但布西同时与亚兰人(创廿二 21 )和亚拉伯人(耶廿五 23 )有亲戚关系,就像乌斯地一样(伯一 1 )。

  他显然有四次为了约伯与他朋友们之间的胶着状态而 发怒 。他向 约伯发怒 的理由与朋友们从辩论中退缩不同,以利户认为“约伯自以为比神更公义”( NEB );虽然有些人把介系词“从”变柔和,意义为“在神面前”(古代的译本就已经这么做了,参思高),明确的意思是约伯自认为在他与神的争论中是对的,而神相对地就是错的;以利户的评论当然是个明显的推论,因为约伯并没有控告神,除非是要坚持这个事实──那无缘无故对他做这些事的正是神;以利户在将约伯评断为自义的人时,已经加入了朋友们的行列。尚未有一个人可以找出一个解决方法,是可以同时显明神与约伯都是对的。

   3.  约伯可以指出神是错的,藉以证明他的论点;朋友可以指出约伯是错的,藉以证明他们的论点;但没有一方是成功的。根据抄写的传统,希伯来经文原来是读作“而他们宣称神是错的”(参思高、现中),大概是因为他们无法回答约伯,而不是因为他们所作的任何陈述。他们承认约伯的立场是无可反驳的,遂给这种推论留地步。两种结论──约伯的:他是对的;朋友们的:神是错的──都是以利户所作的推论,他以他的逻辑为傲。抄写圣经的人出于敬意,将原文改变成在和合本与 RSV 中的样子,但 NEB 已经恢复了受到批评的原文;无论如何,吕译、 RSV 的“虽然”是 waw 连续句较冒险的译法;罗利认为他们找不到答案,(所以)指出约伯是错的,这种解释有其长处;但它比较像是以一个否定词涵盖两个子句:“他们找不到回答的话,(无法)证明约伯错了”(参 NEB 边注)。

   4.  以利户现在要矫正这个失败。到目前为止,他因为尊敬他们年老而抑制自己。现在他加进来了,结合了敬意与武断,这种结合正是年轻人的心态看见一些,但却是清楚看见的。

379 11 Qtg Job 在这里留下了一行的空白。

ii. 以利户的第一篇讲论(卅二 6 ~卅三 33

  这是相当冗长的一段废话,正式的讲论尚未开始,直到卅三 1 ,才指名对约伯说话。第卅二章剩下的部分( 6 ~ 22 节)是以利户的自我介绍,并为了介入而作的 辩解文 ( apologia ),他非常唠叨。当他终于想要逐点反驳约伯时(卅三 8 ~ 28 ),他陈述的框架,是开端(卅三 1 ~ 7 )与结尾(卅三 29 ~ 33 ),直接对约伯个人作的劝勉。

   6 ~ 7.  以利户让年老的人先说,但却失望了;朋友们也已经倚老卖老过了(十五 10 ),以利户并不认为他只是要提供另一种 意见 而已,这个字的意思是“知识”( NEB )。

   8 ~ 9.  这个知识并不晓得是来自何方,卅二 8 提示说,使人有聪明的是 全能者的气 ,但这气如果藉着创造而放在人里面,为什么如此少人有智慧呢?以利户虽未曾自称有特别的灵感,却的确在卅三 14 ~ 15 暗示一个梦境的启示,比较像是以利法的(四 12 及下),那里也用了同一个字 灵 ,但这里所用的是阴性字。

  以利户只能提出否定的论点。希伯来文“有智慧的并不多”被改成“年纪大的”(吕译、思高、现中),以便与下一行形成较接近的平行句;这结果并不好,因为以利户不会太过分地断然主张没有一个老年人是有智慧的;把形容词留下来,并且与下面的名词结合在一起,我们可以得到全体论( holism )的陈述:“并不是许多老年人都有智慧”,至少约伯和他的朋友们都不是智慧人,就如以利户很快就要指明的一样。

   10 ~ 12.  这是重复的话。作者使以利户成为一个自大的人。

   13.  这可能是配合第 9 节,应该注意它与第廿八章的关联。第 13b 节并不清楚, NEB 以之为一个陈述,结果是只有神能反驳约伯(吕译、现中亦同);但是这样,以利户为什么企图要这么有把握地去做这件事呢? RSV 与思高将之附属于第\cs1613a 节,作为令朋友们困惑的“智慧”之一部分;但他们所得的结论并不是约伯拥有了只有神才能操纵的智慧。

   14.  连接之处并不清楚,除非以利户的意义是:到目前为止,约伯还没有把他包括在讨论中,但如果他参与其中,他当然不会照着朋友们的方法了;讽刺的是:他的立场与他们的太相同了。

   15.  从第 14 节的第二人称,变到第 15 节的第三人称,提示出以利户在这时转向约伯,以之为说话的主要对象;但当他继续说时,偶尔也会对朋友们说话(比较卅三 1 与卅四 2 开头的话)。

   16 ~ 17.  又一次夸大的话,我们预期会在这种宣称后听见某些印象深刻的话。

   18.   我的言语满怀 ,罗利简洁地解释说:“没有一个人会驳斥这句话”( p.267 )。至于 灵 ,参第 8 节。

   19 ~ 20.  以利户以煞费心机之想像的帮助,来衡量他想要说话之不可抵挡的冲动。 盛酒之囊 这个字只有出现在这里,所以其意义取决于上下文,没有人提出具说服力的其他解释。

   21 ~ 22.  以利户尚未说明他的资格,只是他已忍不住要说话。约伯曾警告朋友们,在他们评断他的案件时,要提防一面倒的情形,就算他们是站在神那一边似的(十三 7 ~ 8 )。现在以利户发誓拒绝 看人的情面 ,但他却说到 奉承人 ,他似乎只是要说:他会率直地说,不会给任何人挂头衔。他已经说明他为什么不需要拿敬长者,而他所提出的理由,是约伯曾经用来废除社会差异的(卅一 14 ~ 15 )。神必刑罚他,而这同时适用在侮辱与谄媚上。 ──《丁道尔圣经注释》

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