約伯记导论-《二十一世纪圣经新译》
約伯记导论-《二十一世纪圣经新译》
三十1-31「但如今他们戏笑我」
当約伯将他目前的境况与往昔的生活互相比较，两者之间的悬殊简直是天渊之别。他从前的生活包含了一个和谐的关系网络（与神、与同胞和无依无靠的人），但如今，这一切关系都已经遭到破坏。人们现在都轻视他（1-15、24-31节），而神又鄙弃他（16-23节）。但从某方面来看，这些都是同一个经验；因为他要忍受别人的轻视，完全是神一手造成的。
第1-8节我们发现这里接连3次出现「但如今」、「现在」（1、9、16节），因为在約伯的人生中，今与昔的对比是非常极端。約伯对于那些藐视他的人，最初似乎表现得相当自大：那些在草丛和荆棘中生活的穷人，都是「愚顽下贱人」（8节）。他们岂不是約伯从前所照顾的人？不错，正因如此，他才会对他们如今的轻视那么嗤之以鼻。甚至那些从前受过他恩惠的人也背弃他、轻视他。他们这种忘恩负义的态度使他非常气愤。
第9-15节那些从前受过約伯帮助的人，如今都以約伯为嘲笑的对象，他们并且攻击他（12、14节）。这不是肉体上的伤害，但他们对他的态度，使他自觉像一个被围困的城（14节）。
第16-23节除了羞辱以外，他如今还要忍受肉身上由一开始就折磨他的痛苦。无论日夜，痛苦就如一头猛兽般抓紧他（16-17节）。这一切都是神一手造成的（19节），但向祂呼求，祂却充耳不闻（20节）；因为神像其它人一样，对他变得残忍（21节），一定要把他带进死亡（23节）。
第24-31节虽然他深信呼求也没有用，但他必须发出求救（24节）。他是值得别人伸手援助的，因为他曾经那么慷慨地帮助别人（25节），可惜当他「仰望得好处，灾祸就到了」（26节）。这段发言的部分在结束时重述他在别人眼中的羞辱，来响应开头的主题。城中百姓聚集的时候，他受到排斥（28节），要他与野兽为伍（29节）。他的皮肤因生病而变黑（28、30节），而从前生活的音乐亦已变成哀哭（31节）。
三十一1-40「噢！惟愿我有我对头的状词！」
約伯这段发言的最后部分，是以一种「反面认罪」的方式，来否认一切可能的指控。除非他完全确信自己是清白无罪，他才能发出这些自我的咒诅；亦难怪当約伯大胆恳求神聆听他，和为到他该受的罪来惩罚他的时候，他的话将本章推进高潮（35-37节）。他请求神至少让他知道祂对他的指控，那么，他就可以骄傲地拿着状词，给予令人信服的答辩。当中所列的各种罪，約伯都视为得罪他邻舍的罪，惟独一项（拜偶像的罪，26-28节），便是同时得罪了神。
第1-4节虽然下面（9-12节）也会提到奸淫的罪，約伯在这里表明他未曾犯过恋慕处女的罪，这是那些像約伯那样拥有许多仆婢的主人，一项广为人咎病的习惯。他与「眼睛立约」；罪不仅是外在的行为，更是潜藏在心中的意图。
第5-8节再一次，罪首先出现在心中（7节）。这里提到「天平」（6节），和让谷物失收作为不诚实的惩罚（8节），暗示約伯主要是想到在作买卖交易上的谎言和欺骗（5节）。
第9-12节在父权社会里，奸淫是一项严重的罪行（羞耻和当罚的罪），因为它践踏了一个男人的财产拥有权，还会制造继承产业权的问题。经文反映出当时的社会，将男性犯奸淫视为受了女性的「迷惑」（因此女性也犯了某方面的过错），而羞辱其妻子便终究成了犯奸淫者的惩罚。我们今天则会强调忠贞的价值，同时要求只惩罚犯罪者。
第13-15节約伯自称对待仆婢的方式已经比他当时的习俗要求跨前一大步：当时的社会容许他对待仆婢如同自己的财产，但他让自已的仆婢享有一般人的人权。
第16-23节約伯先前已描述他对穷人、寡妇、孤儿和异乡客──即是古代社会中典型的低下阶层（二十九12-16）──所施予的怜悯。他在这里甚至指出他把孤儿带到自己的家中（18节），同时更提出，如果他曾经举手攻击孤儿，以为他能逃脱这不义的罪，愿惩罚临到那只行不义的手，愿膀臂从骨的接口折断（22节）。
第24-28节約伯现在继续谈到更多内心的罪（参1-4节）：暗中贪爱资财（24-25节），敬拜太阳和月亮（26-27节），见仇敌败落心就欢喜（29-30节），故意看不见别人的需要（31-32节），或任何假冒为善（33-34节）。他表示如果自己犯了以上任何一个过失，愿咒诅临到他。虽然他曾经非常富有，却宣称自已从来没有让财富变成偶像，取代了神的位置。
第26-27节在約伯所列的罪中，拜偶像是唯一一种宗教上的罪。古时的人敬拜天体的情况十分普遍，但約伯认为这种敬拜，就等于事奉创造物而非创造者。
第29-30节在約伯的时代，仇敌「遭报就欢喜」不算是一件不道德的事。诗人有时也高兴见到恶人遭受惩罚（例如诗五十四7，一一八7，一三七8-9），然而，約伯却遵照律法的精神，要给敌人施加援手（出二十三4-5；参箴二十22，二十四17-18，二十五21-22）。
第31-32节約伯在这里似乎是在思想自己可能曾经假装不知道别人的需要。他不单对明显有需要的人慷慨施赠（16-21节），而且，对于那些只有他知道别人有需要的情况，他也会提供帮助。
第33-34节約伯不承认有任何伪善的罪。他的意思是：「倘若我曾经犯罪，然后还试图隐藏它（如亚当的所作所为）」，（参新国际译本旁注）。
第35-37节約伯在总结这段非常正式的自证无罪宣誓时，表明「这里有我所划的押」，彷佛它是一张正式的文件。他渴望有神指控他的罪状书，来配合他本身那张自表清白的誓词。他不会因那指控他的人之「状词」而当众受辱；他非常肯定它将会证明他无罪，以致他会把它「绑在头上为冠冕」（36节）。他不是以一个罪犯的身分，却是以一个无辜者的身分来到神面前，要对一切的指控作出清楚的交待（37节）。
第38-40节約伯在第35至37节的发言总结和高潮之后，还作最后的自我咒诅，似乎有点儿奇怪。他在当中表示，如果他曾经用过逼迫的手段，从土地合法拥有人的手中夺取土地，愿降罚于他。