约伯记第十八章-《精读本圣经注释》

约伯记第十八章-《精读本圣经注释》

18:1-21 比勒达的第二轮辩论:在第一次辩论中,比勒达想要揭露隐秘罪状的态度,也讲述了因着悔改而来的恢复之盼望,给约伯带去安慰与同情之言(8:21)。然而,论辩激化了他们彼此间的矛盾。尤其是,约伯不仅责难朋友们为“安慰人,反叫人愁烦”(16:2)、“戏笑我的”(17:2)、“心不明理”(17:4)。并且积极地为自己的无罪而辩护,比勒达就操之过急而不由分说地论断约伯是恶人。若说,以利法第二次辩论的强调点是恶人内在的困境,比勒达则冗长地描述了将要临到恶人身上的外在困境,并以约伯为例子。

18:4 将自己撕裂的:这与以利法“你自己的嘴见证你的不是”的非难类似(15:6)。比勒达认为关于神之公义的真理是亘古不变的（下半节）,非难约伯因陷入骄傲而自取灭亡。比勒达仿佛是唯一的真理守护人一般,单方面地责斥约伯,从而陷入了自相矛盾的地步。

18:5-6 “亮光”和“灯”象征义人在神面前所享有的生命与繁荣。古代希伯来人的基本原理认为亨通与荣誉是片时的,转瞬即逝。比勒达就是根据这些旧约原理,驳斥约伯受苦难正是因他不义。然而,比勒达并未能正确地认识到因循守旧的知识所产生的判断,有时不能成就神的公义,反而遭到论断与分裂。

18:7-10 本文罗列了为了擒获禽兽而设下的网罗、圈套、机关、活扣、羁绊等多种工具。比勒达将约伯比喻为自己跳进网罗的愚蠢、凶恶的畜牲,事实上,本文恰如其分地比喻了毁谤基督福音者的命运。他们①好象没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏。②动用一切计谋策略构筑自己的营垒,最终却在神的审判之下遭到灭绝(诗64:6-8;彼后2:9)。

18:11 本节逼真地描绘了必会临到恶人的困境。①多行不义者惧怕罪恶所带来的惩罚与审判,即使没人追赶他,但他的内心却如同被人赶逐一样(箴28:1);②恶人即使是脱离了报复,内心的罪咎即良心的谴责却依然存留而扎其内心。良心被热铁烙惯了的人没有自责感,这反映人频临灭亡的境况（提前4:2）。

18:13 死亡的长子:意指致命而惨烈的疾病,有些阿拉伯地区,今天也称恶性虐疾为死亡之子或命运之女。比勒达就是用此来影射临到约伯的可怕疾病。并认为肉体疾病是罪的必然结果,这起源于属灵的不成熟和知识上的曲解,亦即尚未正确认识人的实际存在与神的护理。

18:14 惊吓的王:指死亡。人通常认为死亡是最为可怕的,其原因是:①死亡与生命完全背道而驰。因此,所有人都出于本能地惧怕死亡;②死亡是不可抗拒的;③人不认识死后的世界;④死亡意味着要与所有存在分离(林后 绪论,圣徒对死亡的态度)。

18:16 比勒达以“根本要枯干,枝子要剪除”来比喻将要临到恶人的彻底毁灭。①树根是支持树之生长的根源。树根的枯干意味着整个树的枯萎。我们的根本是耶稣基督,基督之外的人无异于行走的尸体(太8:22;约15:1);②树枝会结出丰盛的果子,长出茂盛的叶子。恶人的生活看似繁荣,实则自私而贪婪,不仅全然不能结出对他人行善的果子,而且其生命也将会消亡,如同枝子被剪除。

18:17-21 不仅是犹太人（诗109:13）,几乎所有人都会认为没有子孙可继后是凄惨的悲剧。比勒达在本文强调后嗣会被剪除,是恶毒地指约伯失去儿女的灾难(1:19)。

18:20 他的日子:是恶人败亡之日,是审判其行为的日子(诗37:13)。当突然而恐怖的败亡临到恶人时,不仅是当事人,连跟随他的人,也会使后人恐惧惊奇。比勒达认为,罪孽越深重,招来的审判也就越可怕,并且那审判将会被万人所知(珥 绪论,耶和华的日子)。

—《精读本圣经注释》