約伯记导论-《二十一世纪圣经新译》

約伯记导论-《二十一世纪圣经新译》

十五1-35以利法第二次发言：「当心恶人的命运！」

以利法在这段说话的上半部（2-16节），是直接对約伯说；到了下半部（17-35节），他只是较间接地谈到恶人的命运。以利法在下半部所要暗示的，是約伯并非这样的恶人，所以没有理由要害怕。故此，他整段说话的用意都是在于鼓励約伯，跟他第一次发言时的立场一致（四至五章）。

从以利法的观点来看，約伯犯了两项错误：一是理性上的，一是道德上的。理性上的错误是在于不明白一个道理：即使最完全的人，在神的眼中仍然是不洁净的（14-16节）。約伯错在自以为比一般人更胜一筹（9节），和抬举自己的经验而贬低传统的神学（4节）。道德上，約伯的错误在于没有用无畏的精神和忍耐的态度去忍受苦难。无论最初他是犯了甚么错误，以致为他带来应得的苦难，但对比于他现时的表现，则更是错上加错，而且愈错愈大。他说话那样一面倒，对神表现得如此怨愤，是一种得罪自己（6节），也得罪神（13节）的罪。約伯言辞之间所流露的愤愤不平，正好证明他是在罪中（12-13节）；真正有智慧的人，说话的时候会保持冷静。以利法并非拒绝約伯这个人，他却不明白，約伯现在已经不是一个可以讲道理的人。約伯是一个充满伤痛和怒气的人；劝他忍耐就是要求他不要再诚实地面对。倘若約伯默然忍受痛苦，就等于他接受神给他的审判，除非他背弃自己的诚实，否则他便不能办到。

十五2-16約伯的说话既愚昧又有罪

約伯一再表达出「虚空的知识」（2节），这并非智慧人的应有表现。尤有甚者，他要求神证实他的无罪，以及他那种描述神发动摧毁性能力的方式（也许以利法是想到十二13-25），都使他显得不敬虔（「阻止敬虔的心」；4节）。約伯所讲的，便成了错谬（「你的罪孽」；5节），而非纯正的神学。

第7-16节以利法再次指出，約伯的表现不见得有智慧，却是任由自己的口舌引导他去犯罪。因为他口口声声说自己有知识（例如十二3，十三1），他却不像人类始祖亚当般聪明（关于头一个智慧人在神的圣山上之描述，可参结二十八12-14）。約伯也不曾在天上神的会中坐席（8节），像那些知道神密旨的先知（耶二十三18、22）；他也没有他那几个朋友的智慧，因为他们都比他年纪老迈（10节）。有一点儿不完全不算是羞耻；即使是天使（「众圣者」）也并不完全（15节）；但由于他不能绝对地完全，所以，約伯必须预期自己会受一点儿苦。第16节当以利法说人类是「污秽可憎」的时候，他并非要侮辱約伯本人；虽然是比较极端，但它只是将全人类与神的洁净比对之下的一个高度概括性的推断。

十五17-35恶人悲惨的一生和可怕的命运

在这幅描绘恶人一生的景象中，第一部分（20-26节）是有关他生活在畏惧死亡的焦虑情绪中，第二部分（27-35节）则谈及他最终的命运，就是在日期未到以先他便要死去（31-33节）。以利法一直坚信約伯绝非一个真正的恶人，所以，他这个描述纯粹是指出那些事不会发生在約伯身上。約伯并非「一生之日，劬劳痛苦」（20节），他也不像他们心怀「毒害」、「罪孽」和「诡诈」（35节）。因此，他必须指出，他不属于那「不敬虔之辈」（34节），亦敦促他小心不要与这些恶人一同攻击神（25节）。当然，这幅图画所带出的两个要旨，都包含了很多美好的期望。