圣经旧约诗歌智慧书总论-《圣经串珠注释》

圣经旧约诗歌智慧书总论-《圣经串珠注释》

诗歌智慧书总论

诗歌智慧书的作者

旧约的「诗歌书」包括诗篇、雅歌、耶利米哀歌，而「智慧书」则指

约伯记、箴言、传道书。不过，三本智慧书大部分是用诗歌的体裁写

成，与三卷的诗歌书类似。事实上，全本旧约圣经约有三分之一的经

文（诗歌智慧书与部分先知书）是采用诗歌作为传信息的工具。

有关诗歌智慧书的作者，主要有两种说法。

　１　第一派的学者相信他们是属於大卫和所罗门的时代，那时候国

　　　泰民安，智者们有更多的空闲时间和心情去探索各种哲理。

　２　另一派却认为被掳归回之後才是这些作品的写作日期；当时，

　　　人民生活艰苦，对信仰和人生都产生许多的疑问，智者们撰写

　　　了这些作品，帮助选民再次面对神和自己。

诗歌智慧书的作者不易确定，例如杨以德博士讨论约伯记作者问题的

时候，就列出九种可能的说法（包括了主前第十、第八、第七、第六

、第五、第四、第三世纪的人物），有关作者问题的探讨，可参考各

卷的简介。

诗歌智慧书的内容

诗歌智慧书是抒发感情的作品。

诗篇是一本赞美和祈祷的诗集，作者藉著诗歌向神表示欣赏和倚靠。

雅歌是男女互表爱慕的歌集，使读者受两位主角真爱的感染，晓得珍

贵神赐给人类的伟大礼物──爱情。

耶利米哀歌刻划出作者亡国之痛──叫人心酸的爱国哀情。作者更藉

著他的哀歌向神认罪，求神不要再次刑罚他的苦命同胞。

约伯记和传道书则流露作者在细察人生之後心中的苦闷。传道者经过

多方的探讨和体验，最终以「虚空的虚空」作为人生的结论；因为人

生充满了无法可知、无法可测的痛苦，最後又难逃一死，到底还有什

麽意义呢？可是作者到最後仍坚持：纵使人生好像一片灰暗，人仍可

以敬畏造他的主，在劳碌中欢喜快乐！约伯记同样强调人的无助、宇

宙的颠倒，以致义人也不能避免受苦。但是，全书仍总结说：人应该

超越这些困惑和无助感，在不明白的境况里仍然敬畏耶和华，认定　

才是整个宇宙的依归，是一切问题的答案。

总括来说，诗歌智慧书教导人如何向神祷告（包括赞美、感恩、代求

），也教导人如何处世与面对人生一些最重要的问题（包括生命的意

义和苦难的奥秘）。

诗歌智慧书的解释

解释诗歌智慧书必须注意希伯来诗歌和智慧文学的特质，这包括下列

各项：

　１　希伯来诗歌的作者喜欢采用各种不同的修辞方式（包括明喻、

　　　暗喻、拟人法等），以及极夸张或渲染的手法去表达他想说的

　　　话（参诗6:6「我每夜流泪，把寐榻漂起，把褥子湿透」）；

　　　故此，纯以字面解释希伯来诗歌有时候是行不通的。

　２　希伯来诗歌的作者喜欢采用平行体的描述技巧，就是每节多分

　　　为两句，第二句和第一句可以是同义（参诗19:1 「诸天述说神

　　　的荣耀，穹苍传扬他的手段」）；第二句也可能从反方面加强

　　　第一句的意思（ 参箴10:1「智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使

　　　母亲担忧」 ） ； 或是第二句将第一句的思想扩张伸展。（ 参

　　　诗118:24 「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜」

　　　）。简单来说，解释希伯来诗歌应避免把一句当做一个单位，

　　　最好是把每一节的两句放在一起加以解释，就如诠释我国的古

　　　诗「父兮生我，母兮鞠我」。不能说「父亲生我，母亲养我」

　　　，而是「父母生养我」；所以，诗92:3「早晨传扬你的慈爱，

　　　每夜传扬你的信实」，不是说「早上传扬慈爱，晚上传扬信实

　　　，而是「我要日夜传扬你的信实和慈爱」。

　３　希伯来的智慧文字绝大多数都用诗歌的形式表达，故也有上述

　　　两种的特色（可参箴26:8-10，每节分为两句，每节的第二句都

　　　用一个比喻来伸展第一句的意思）。

　　　此外，智慧文学另有二大特点：

　　　　１　由於智慧文学（特别是箴言）包括许多的谚语，故一节

　　　　　　经文可以是完全独立的单元，与上下文毫无关系（例如

　　　　　　箴11:13论及说是非的问题 ， 14节讨论国家无谋士的危

　　　　　　险，15节提到替人担保的不智）；解经时要把各单元分

　　　　　　清楚，千万不要把不同的单元连在一起。

　　　　２　智慧文学有不少话语发自作者的经历和观察，受著文化

　　　　　　和角度所限制，不一定放诸四海皆准确；何况作者常要

　　　　　　用一两句话表达出一些十分广泛的真理，往往只能侧重

　　　　　　真理的某方面，所以不能每一次都照方应用，而是要在

　　　　　　神整体的启示下加以验证 。 例如箴16:13 「说正直话的

　　　　　　为王所喜爱」这一句话，就不是每次都灵验的；用正直

　　　　　　话谏王可得王欢心，但也可能激起王怒。

约伯记简介

写作背景

本书书名取自主角约伯，作者则不详。

由於书中没有提到任何国家历史或世界大事，也没有论及以色列民族

制度的资料，所以学者对本书的写作日期颇多推测。某些学者认为本

书是以色列民族的早期作品；故事的发生远在列祖时代 （见1:5注）

，初稿可能是在那时候完成，至於最终完成阶段则可能是在所罗门时

代，因书中体裁接近当时盛行之智慧文学。另一方面，也有不少学者

以本书为犹太人被掳後的作品。

主题特色

虽然有关受苦的争论占了本书大部分的篇幅，但从神向约伯显现、答

覆他的疑问与约伯的回应看来，本书的宗旨乃是道出：人在苦难中，

任何理性上对苦难来由的解释实在不能安慰受苦者，惟有与神面对面

相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。换句话说，本书的

重点不在神学问题的讨论，而是强调信仰的体验。

本书的体裁有其独特之处：序（1-2）与跋（42:7-17）为散文 ， 其余

皆为诗体。全书结构有若干对称地方，如神与撒但有两次对话，撒但

两次攻击约伯，耶和华与约伯两次对话。

本书所用的希伯来字汇非常丰富，其中许多鲜见於其他圣经书卷。书

中也采用了亚拉伯和亚兰文字汇，有部分是补充希伯来文的缺乏，而

部分则为同义字。风格方面，本书变化多端：有独白、对话、祈祷、

颂赞 ...... 等，气势磅　、且简洁文雅。

虽然本书有若干艰深晦涩地方，并偶有残缺经节，但仍不失其优美，

文学水平极高。

本书大网

Ⅰ 序──撒但的攻击（1:1-2:13）

Ⅱ 受苦问题的争辩（3:1-31:40）

１第一回合的争辩（3:1-14:22）

２第二回合的争辩（15:1-21:34）

３第三回合的争辩（22:1-31:40）

Ⅲ 以利户的言论（32:1-37:24）

Ⅳ 神的答覆与约伯的懊悔（38:1-42:6）

Ⅴ 跋──从苦况中转回（42:7-17）