約書亚书-《二十一世纪圣经新译》

約書亚书-《二十一世纪圣经新译》

作者继续强调过约但河事件中那叫人惊异之处（18节），但却集中叙述以色列民所立的石标。这石标只是众多纪念神大能作为的石碑之一（参出十三3-6；撒上七12），而这种纪念行动的高峰，在于表明「主的死直等到他来」的饼和酒（林前十一26）。

第1-4节作为总司令，神再一次指挥着以色列人的行动。祂指示約書亚拣选12人，假定那在三章12节分别为圣的12人已在河中放下石块，作为6位祭司踏脚之地。「十二」这个数目在1至8节里出现了5次之多，突显出十二支派的合一，他们在約書亚的带领下，组成了一国（参出二十四4；王上十八31-35）。第1节强调所有以色列人都已得救，并可作为所有真以色列人都会得救的保证，包括犹太人（罗十一25-27）和外邦人（加六15-16）。基督不会让祂羊群里任何一只羊走失；所有祂的羊都要得救（约十27-28）。

第5-7节再一次，神在地上的统帅遵从着祂的指示。那12块石头要作为永远的「证据」和「记念」（参出十二26-27；申六20-25）。在任何社会里，纪念的行动都是十分重要的。没有回忆，一个人便不晓得自己的身分；没有历史去维系一个社会，周围的世界便只是幻象。任何一个盼望维持下去的社会，正如社会学家所说，必须成为一个「有回忆和盼望的社群」。在古代的以色列，石碑和礼仪如逾越节（出十三至十四）就发挥这个功能。約書亚记中所提到的纪念碑虽仍然存在（例如七26，八29，十27），但后来却被维持教会生命的圣经书卷所取代。以色列人假定这些解释石碑的故事是准确地以口头转述的形式传递下来，直至用文字记载的年代，否则这些故事便没有说服力，不能在实际上维持着以色列的民族（比较彼后一16）。有些学者把纪念碑的功能倒转过来。据他们的说法，这些纪念碑助长了以色列人去创作一些故事来解释他们的存在，而不是叫他们记得曾经发生过的事！

第8-9节在第9节「約書亚另把十二块石头立在约但河中」，预期读者明白那是另外12块石头（如希腊文译本所澄清的）。从泥泞的河床取来作纪念碑的并让抬约柜之人踏过的石台阶，必须用别的石头来取代（参新国际译本旁注）。显然这些沉在水里的石头不能作民族的纪念碑，但任何对这些石头有兴趣的人可以知道，在約書亚记写成时，石头仍在河床里，不受文化破坏者的侵扰。

第10-13节只等各样事情都办妥了，祭司才由约但河上来，约柜也恢复领导的工作。我们要注意的地方，是耶和华和祂的祭司，而不是匆匆过河的百姓，留守在最危险的地方。第12节加插说明，河东两个半支派在众民前头过去（参一12-13）。那带着兵器的4万人，虽然都准备打仗，但却从未为耶和华举起兵器，而耶和华却像昔日在红海为配备兵器的人民争战一样，为他们争战（比较出十三18，十四13-31）。传统译作「千」的希伯来文可能指一个由5至14人组成的分遣队，像在民数记一章和二十六章的点阅名单中一样。有些作战的人留在约但河东去保护他们的家园（参二十二8）。「在耶和华面前过去」到约但河西岸的人，好像在一个检阅台前过去一样。这位神圣的总司令又再一次在军营当中恢复祂君王的位置。

第14节正如耶和华所应许的，約書亚现在被尊为大。尼散月十日（参三1），即选取逾越节羔羊那日（出十二3），是以色列人再一次晓得要敬畏神（24节，三10）和敬畏約書亚的日子。

第15-18节约但河的河水复流，就好像城门在君王和祂的家臣进入了皇城后就关闭一样。约但河复流的时间，像它断流时一样使人惊异（参三15）。

第19-24节在那相同的一天，以色列人在吉甲立石作民族的纪念（参四2）。吉甲可能位于麦法耳废墟（Khirbet el-Mefjir）。这民族的事迹记在这本教义问答中（21、24节），让以色列人一代传一代地述说耶和华怎样使约但河的水干了（22-23节；参出十四22）；大概是为了三章7节所提出的种种原因。过约但河与过红海相提并论，显出两件事件在救恩和历史上有同一的预表性。第23节「你们」这代名词表示全以色列是一个合一的群体。所有信徒在某程度上都可在这些历史事件中有份，那是透过圣经、想象和信心。此外，借着纪念的石碑，「地上万民」都「知道」神的手是大有能力的（参二10，三10；出十五14-16），并且以色列人会敬畏──即诚实地忠顺于──耶和华（参申五29，八6等）。今天借着宣告基督为罪而死和从死里复活，这些目的已经达到了（参罗十6-9）。