約書亚书-《二十一世纪圣经新译》
約書亚书-《二十一世纪圣经新译》
一1-18序幕
一1-9耶和华吩咐約書亚
一1历史背景
「摩西之死」的记述（1节）把約書亚记与申命记三十四章5节（比较士一1；撒下一1；王下一1）连系起来，并暗示那是恢复征服迦南地的时候。作者称摩西为「耶和华的仆人」，一方面是尊敬他，另一方面是承认他对攻取迦南地的指示是合法的。
摩西给何西阿（即「救恩」）改名为約書亚，而約書亚是「耶和华是拯救」的意思（民十三16）。这名字后来变成，从而演变成希腊文的，和英文的Jesus；中文译作「耶稣」。
約書亚的职衔──「摩西的帮手」（参撒上三1；王上十九21）──叫我们想起，約書亚一直是借着恩赐、训练，和经验，而蒙神装备去担当这领袖的角色（参出十七8-15，二十四12-13；民十四6-12，二十七12-23，三十二12；申一37-38，三十四9）。
一2-9耶和华的命令
耶和华的话跟摩西在申命记中所说的话互相呼应（比较2节与申十11；3节与申十一23-24；5节上与申七24；5下、7上、9节与申三十一6-8）。第7下至8节叫我们想起申命记中的经文，这些经文确定申命记是「律法书」，并强调默想和遵守这律法的重要（参申五32-33，三十10）。第5节的应许：「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在」，叫人想起神怎样回应摩西在出埃及记三章12节对祂的拒绝。約書亚记是在五经停顿之处续写下去的。
第2至9节的命令和应许叙述了神和祂子民之间立约的关系。在神方面，祂拣选了以色列去承受应许地为业（6节）。在以色列方面，他们现在必须凭信心取得这份礼物（3-4节）。以色列人「过这约但河」，是对神的信靠（6-7、9节），多于是顺从，虽然顺从也是重要的。神给予他们信靠祂的理由：祂应许与他们同在（5、9节下）。同样地，信靠神的教会会遵从主的命令去向普世传福音（太二十八18-20）。「不要惧怕」是圣战的法则。
第2-5节第一个命令是过约但河
第2节直译是：「现在起来，过……」（那就是「立刻过河，不要耽延」）。基督吩咐教会说：「来跟从我」，祂同样不容许任何拖延（参路九59-62）。第4节说明了应许地的界限（南面的边界只是粗略的），但到了所罗门统治下，以色列才得以管辖这样的疆土（参十三1-7）。「旷野」是指东面的沙漠，由约但河东开始。在約書亚记十三章5节中，「利巴嫩」也包括在应许地之中。
第6节第二个命令是承受那地为业
「承受……为业」叫人想起神把土地赐予列祖，是作为他们忠心服侍的回报。现在約書亚必须征服这地（一至十二章）并分配给各支派（十三至二十一章）。
第7-9节第三个命令是刚强壮胆和默想律法
（7-8节）这显示能否拥有这地，是在乎众民是否凭信心遵守律法书。信靠和顺服是相辅相成的，不是互相敌对的（参罗一5，十六26；雅二14-26）。虽然約書亚已准备好去打这场仗，但保证他成功的，并不是能力，而是顺服。在新约之下，基督徒有双重优势，就是基督已满足了律法的要求和应许（太五17；罗三21-26），并且借着圣灵，律法已写在他们的心上（林后三3-6；来八7-13，十15-18）。
一10-15約書亚训谕众民
約書亚的命令，是向百姓的官长（10-11节）和河东两个半支派的人（12-15节）发出的，而这番话跟申命记互相呼应。试把第11节跟申命记一章8节，四章1节，六章18节，八章1节，九章1节等作比较，并留意正如经文指出，約書亚给河东两个半支派的指示，几乎是逐字从摩西的命令中转述过来的（申三18-20；参民三十二）。
一10-11给官长的命令
約書亚现在全心和小心、顺服地仿效神命令人的模式，指出一场圣战应怎样进行。作者没有详尽明确地指示当预备甚么对象（第11节「食物」一词已涵盖了准备一场激烈战争所需要的一切物品），而命令也欠缺细节；这反映他是关心属灵的准备──得胜的真正原因，而不是行军的细节──成功的表面因素。现在以色列已算是一个军「营」，她要在撤离什亭的营帐之前，用「三日」时间（即今天的一部分、明天和后天的一部分）去准备作战（11节；参弥六6）。人必须用时间来备战（参加一17-18）。撤营之前的这3天──最早会是尼散月（四月）六日（参四19）──跟他们离开什亭后在约但河边安营那3天并不相同（参二16、22，三2）。
一12-15给河东两支派半的命令
神应许赐祂子民「安息」（和合本：平安），那就是在占领应许地后，得以免去敌人的攻击，而得到平安（13-15节）。安息的应许来自以色列人与神立约的关系（出三十三12-16）。摩西和約書亚带领以色列人进入的安息，预表了耶稣带领祂忠心的教会进入那最后完全的安息（来四1-11）。
一16-18众民对約書亚的回应
众民以诚恳的信心和顺服来回应約書亚（「所吩咐……都必行……所差遣……都必去」），这保证征服迦南的大业要得着成功。他们答应会把不顺服的人处死，而他们自己更叮嘱約書亚：要「刚强壮胆」！