约书亚记第十九章-《中文圣经注释》
约书亚记第十九章-《中文圣经注释》
约书亚记第十九章
Ｃ 分给西缅支派的土地 十九1～9
十九1
为西缅支派的人，按宗族…… 原文西缅的含义，是听见或听从的意思。按圣经传统，他是雅各从利亚所生的第二个儿子（创廿九33）。他的后裔，就是西缅支派。其宗族可从以下经文找到：创四十六10；出六15；代上四24～27。
他们所得的地业，是在犹大人地业中间 实际上，他们原是在犹大南方生活的人，按创四十九5～7所述，西缅和利未因在示剑地无辜杀人（创卅四章），所以被咒诅要分散在以色列地。因此，在申卅三章摩西给以色列人的祝福中，已没有了西缅支派的名字出现。因为在申典的著作时代，西缅已为犹大所吞并了。为这原因，申派的历史编写者，就说明这西缅支派的地业，是在犹大人的地业中间。
十九2～6
他们所得为业之地，就是：
别是巴（请参看十五28），摩拉大（十五26），哈萨书亚（十五28），巴拉（十五29），以森（十五29），伊利多拉（即十五30的伊利多腊之另一译法），比土力，何珥玛（十五30，请参看十二14的注释），洗革拉（十五31），伯玛加博，哈萨苏撒，伯利巴勿（即十五32的利巴勿），沙鲁险（即十五32的实忻）。
共十三座城，还有属城的村庄\cs8 以上这十三座城，均为有城堡建筑之城镇。
十九7
亚因（十五32），利门（就是十五32的临门，原文为同一个字），以帖（十五42），亚珊（十五42）。
共四座城，还有属城的村庄 这以上四城，亦是有城堡建筑的城镇。
十九8～9
……直到巴拉比珥 这巴拉比珥，原义是井主的意思。又简称巴力（见代上四33），也叫南地的拉玛，或南地拉末（代上三十27）。
西缅人的地业，是从犹大人地业中得来的 可是，历史的事实却是，这些本来是西缅的城邑，却给犹大所吞并了。所以在代上四章的末了，才会有这传统，说明有些西缅人已往平原东边的基多口去，有些就到以东的米乌尼，有些却上了西珥山（代上四39～43）。
十九1～9
很明显的，西缅因在编写者的时代，已为犹大所吞并，因此无法说明其四境的所在。甚至西缅支派的大部分城邑，亦可在列于犹大城邑之十五26～32和42中找到。
Ｄ 分给西布伦支派的土地 十九10～16
十九10
为西布伦人，按宗族…… 这里的西布伦，按圣经传统，是雅各从利亚所生的第六个儿子，其名字的意义，是同住或厚赏的意思（创三十20）。其宗族，可在下列经文找到：创四十六章十四节；民廿六章廿六节。西布伦族亦曾有士师以伦出现（士十二11）；但在亚述人攻占加利利之后，西布伦人日减（参看王下十五29），这就可能是历代志作者，根本就不列具西布伦人宗族的原因。
他们地业的境界，是：
撒立 原义是生存的意思。地在现今拿撒勒的东南约
十九11～12
往西上到玛拉拉 这里的玛拉拉，其原义是地震的意思。地在何处，已无法可考。
达到大巴设 这大巴设的原义，虽可知为驼背的意思，而其地址在何处，却仍无法可知。
又达到约念前的河 这河，大概就是拿撒勒西约十多公里处，将加利利与15节的伯利恒分隔的山脚下的小涧。约念的原义是收集或民有的意思，靠近迦密（十二22），后归利未支派的城（廿一34）。
往东……到吉斯绿他泊 这吉斯绿他泊的原义，就是他泊山的狮子的意思。地近他泊山，在现今拿撒勒的东南约
又通到大比拉 这原义为牧场的大比拉，在吉斯绿他泊之东约
上到雅非亚 从这叙述，可见经文有点紊乱，或编写的人对地址不甚清晰。因这原义为华丽的意思之雅非亚，是在前述各地之西，为撒立之后，向山根上去的地方。
十九13～14
迦特希弗 原义是酒醡泉的意思。地在拿撒勒东北约
以特迦泛 原义是审判期的意思。其地现无可考。
临门延到尼亚 这原义为石榴的临门，与十五32的犹大城邑临门，亦即本章7节之利门无关。此临门在现今拿撒勒之北约
哈拿顿 原义是仁慈的意思。地在下加利利北端，离临门东南不到
伊弗他伊勒谷 原义是神开启的谷，在现今拿撒勒西北十多公里处。
十九15～16
还有加他（可能就是分给利未族的加珥他，廿一34），拿哈拉（亦在后拨归利未人，廿一35），伸仑（请参看十一1的注释），以大拉，伯利恒（与犹大地的伯利恒无关；此乃现今拿撒勒西北
共十二座城还有属城的村庄 以上的经文，明显有紊乱；大概是曾被简缩，以致10～14节原为讲说西布伦之四境范围的，忽然转到这第15节的列述城名，而说共十二座城。彼此间似无可沟通和数算的方法（请参看十二支派分地概略图）。
十九10～16
原有叙述西布伦得地的经文，可能也是和其他支派一样，先叙述其四境，然后记述其城邑。大概编写的人曾将资料简缩，以致出现混乱，而使我们对这支派所知无多。事实上，从前段的西缅支派起，一直到本章末的各支派，在以色列的历史上，都不曾有显著的作为和地位。
Ｅ 分给以萨迦支派的土地 十九17～23
十九17
为以萨迦人，按宗族…… 有关以萨迦，请参看十七10的注释。其宗族则记载于创四十六13；民廿六23～25和代上七1～5。
十九18～21
他们的境界，是：
耶斯列（请参看十七16的注释。这也是耶户杀亚哈的儿子七十人的地方，王下十6～11），基苏律，书念（这是扫罗惧非利士人而去找交鬼妇人之地，撒上廿八4；和先知以利沙使死孩复活的地方，王下四8起），哈弗连，示按，亚拿哈拉，拉璧，基善，亚别，利篾，隐干宁（与十五34的隐干宁同名，但不同地），隐哈大，伯帕薛。
十九22～23
又达到他泊（这地按代上六77所记，亦拨归利未人），沙哈洗玛，伯示麦（参看十五10的注释），直通到约但河（请参看一2的注释）为止。
共十六座城，还有属城的村庄 这以上共十六个地方，均为有城堡建筑的城镇。
这又是明显将地界和城镇名单相混的一个记述。
十九17～23
从本书第二六五页之十二支派分地概略图可知，以萨迦的地界是在加利利海南边，约但河的西面之耶斯列平原。这里只列了十六座城镇和其附近的村庄，为以萨迦支派所分得的土地。
Ｆ 分给亚设支派的土地 十九24～31
十九24
为亚设支派，按宗族…… 有关亚设，请参看十七7的注释。其宗族则记载于创四十六17；民廿六44～47；代上七30～40。
十九25～27
他们的境界，是：
黑甲（后归利未支派，廿一31），哈利，比田，押煞（与十二20之押煞为同一地），亚拉米勒，亚末，米沙勒（后归利未支派，廿一30），迦密（请参看十二22的注释。这和犹大的城迦密无关，十五55），希曷立纳，伯大衮（这与十五41犹大的伯大衮为不同地方），细步纶，伊弗他伊勒谷（请参看本章14节的注释），伯以墨，尼业，迦步勒（请参看王上九13，这明显是在后期的名称）。
十九28～29
又到义伯仑，利合（后归利未支派，廿一31），哈们，加拿，直到西顿（请参看十一8的注释），拉玛（这是十九8的巴拉比珥；请参看十八25的注释），推罗（这是腓尼基的要城），何设，亚革悉（这与十五44犹大的亚革悉为同名不同地）。
十九30～31
又有乌玛，亚弗（请参看十二18的注释），利合（请参看本章28节的注释）。
共二十二座城，还有属城的村庄 这以上所提的廿九处地方，有的只是叙言边境，有的又是重复（如利合），因此很难确定是哪二十二座城为有城堡建筑的城镇。
十九24～31
从本书第二六五页的十二支派分地概略图可知，亚设支派是在加利利的西边，濒临地中海。在历史上，这地方大部分地区都很少为以色列人所据，惟有在迦密山一带，才是以色列人的居地。
Ｇ 分给拿弗他利支派的土地 十九32～39
十九32
为拿弗他利人，按宗族…… 按圣经传统，拿弗他利是雅各从拉结的使女辟拉所生的儿子，其名字的意义是相争或得胜的意思（创三十8）。其宗族记载在创四十六24；民廿六48～50；代上七13。
十九33～34
他们的境界，是：
从希利弗（在南部的加利利境内），从撒拿音的橡树（加利利海西边，离他泊山不到
又转西到亚斯纳他泊（邻近他泊山处），户割（与西布伦交界处），南边到西布伦，西边到亚设（请参看本书十二支派分地概略图），又向日出之地达到约但河那里的犹大（这里提到犹大，有点唐突，七十士译本将之省略掉，现代中文译本亦同此法）。
十九35～39
坚固的城，就是：
西丁，侧耳，哈末（因该地有温泉，故用此名），拉甲，基尼烈（请参看十一2的注释），亚大玛，拉玛（请参看十八25的注释），夏琐（请参看十一1的注释），基低斯（请参看十二22的注释），以得来（请参看十二4的注释），隐夏琐，以利隐，密大伊勒，和琏，伯亚纳，伯示麦（请参看十五10的注释）。
共十九座城，还有属城的村庄 这以上二十多处地方，有的是作边界的描述，有的是与拿弗他利无关的（如犹大），有的是坚固城。究竟哪十九座城才是这里所指的，就无从分辨了。
十九32～39
这段经文（十九32～39），也和最先记述的各支派之得地一样，首先在33～34节各节说明四境；然后在35～38节列出十六座坚固城。但在结尾的时候，却说有十九座城和其属城的村庄，则其他三座就无法辨别是哪几城了。
Ｈ 分给但支派的土地 十九40～48
十九40
为但支派，按宗族…… 按圣经传统，但，是雅各从拉结的使女辟拉所生的儿子。其名字意义，是伸冤或审判的意思（创三十5～6）。其宗族记载在创四十六23；民廿六42～43。
十九41～46
他们地业的境界，是：
琐拉（与十五33的琐拉，为同一地。可知此地在后为犹大吞并），以实陶（与琐拉同一命运，见十五33），伊珥示麦（可能就是十五10的伯示麦），沙拉宾（从士一34～35可知，此地后为以法莲所吞并），亚雅仑（这有两地，其一在西布伦，士十二12，与此无关；另一在耶路撒冷西北约
十九47～48
但人的地界越过原得的地界 事实上不是越过，而是被逼无法在此居住，请参看士一34。
但人上去攻击利善……，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但 这里的利善，原义是狮子或宝石的意思，又名拉亿。地在黑门山的西部；但人攻击拉亿之事迹，详见士十八章。
十九40～48
早期但族的居住地，可能是在以法莲、便雅悯和犹大三族之间，西面连接地中海（见第二六五页之十二支派分地概略图）。因为当地的亚摩利人强悍，致被逼离开原居地而到北方，在黑门山南边的利善地方安顿下来，并将该地改名为但。其原居地则在后分别为犹大和以法莲所瓜分。部分则按传统所言，划归于利未支派。大概也是为这原因，历代志作者，亦未列有但的宗族。
６ 结语 十九49～51
十九49～50
……在他们中间将地分给嫩的儿子约书亚为业 这表明上主和以色列人，都并未忘记祂忠心的仆人。有关约书亚，请参看本书绪论之“约书亚其人”。
……以法莲山地的亭拿西拉给了他 这里的亭拿西拉，其原义是有效部分的意思。地在迦实山北，又名亭拿希烈（士二9）。这也是约书亚的葬地（廿四30）。
十九51
这就是祭司以利亚撒，和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长…… 请参看十四1和十八1的注释。
在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业 前面我们已经一再说过，以色列各支派的人，早已在其地业中居住，在有纠纷时选举人调查清楚，写明意见，划好地图，到神坛前来求最后决定，并把决定在神坛负责人那边留下作存档，使日后再有纠纷时可作凭据。约书亚曾在其中担负过仲裁人，故在传统口传故事中，他便成了分地的人。但此最后编写这分地的人，一般学者都同意是五经典籍最迟的一份底本，就是祭典。祭典不但抬出约书亚，也抬出祭司以利亚撒来。至于将示罗作为会幕所在地，原因是被掳末期，南北双方的人都无法同意中央圣所之所在。北方人要示剑（廿四1、25～26，这是日后撒玛利亚人在那里建殿之所在地，参看约四20），而南方人却要在耶路撒冷。示罗则在这两者之中间，使双方的人都无法拒绝这分地的所在地。
这样，他们把地分完了 这是古老的耶典的话。从这话里，亦使我们知道这分地的传统，并不是在被掳时代的新思潮，也不是申派的历史家所虚构的故事，而是古代口传而在南北双方传统中均有的。这意思就是说，这其中必有其历史背景的，而不是完全无中生有的说法。
十九49～51
本书的后半部分的开始，就讨论分地的问题。第十三章说明河东两支派半所得之地，十四章叙述忠心的迦勒亦得上主应许之地，十五章说明犹大所得的城邑，十六章是以法莲所得的地业，而十七章便是玛拿西在河西获得的地业。剩下七个支派的分地，集中在十八章和十九章两章：十八章叙述便雅悯的得地，十九章便记载西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利和但所得的地业。最后，上主忠心的仆人约书亚，也得到他所要求的以法莲山地之亭拿西拉城。就这样，他们把地分完了。──《中文圣经注释》