約書亚书-《二十一世纪圣经新译》

约书亚记相关章：

导论

作者与写作年代

学者对这部不署名书卷的写作年代和作者抱不同观点，因为他们使用了不同的方法去衡量。

对于作者问题，有些学者接受他勒目（Talmud，约主后500年犹太人的传统教训文集）的见解，认为本书作者是約書亚自己。他们支持这观点的原因在于，本书指出喇合在本书写作的时候仍然在世（六25），并且作者描述以色列人过约但河时（五1），用了「我们」，把自己也包括在内。然而，六章25节提到喇合时，可能是指她的后裔，而五章1节在其它希伯来文版本中作「他们」，而不作「我们」。还有，像在五章6节一样，作者可能是用「我们」来表达一种一致性，指那进入应许之地的世代。

对于写作日期的看法，有时是完全根据約書亚记中的评注，有些使用这方法的学者把本书日期定于約書亚及其同代人的逝世（二十四29-31），与塞缪尔时代（约主前1050年）之间。由于西顿被视为腓尼基的主要城市（十一8），而推罗约在主前1200年把它征服，于是有些学者取之为本书完成的日期。其它暗示本书写作日期的内在指标还有耶布斯──旧耶路撒冷──和基色仍未被征服（十五63，十六10）。耶路撒冷最后落在戴维手中（撒下五6-10），而基色则落在所罗门手中（王上九16）。此外，十三章2至3节出现了那些在主前1175年入侵犹大沿岸平原的非利士人，虽然这可能是后期文士加上去的。

较近期的学者开始从书卷本身以外去考虑写作日期的问题。他们当中有些看见了約書亚记与摩西五经之间的一些关连。他们认为本书延续了五经中所谓的文学素质，那就是：二至十一章包含E典，十三至二十二章包含P典，此外还从别的来源附加了不同的资料。有些则认为申命记、約書亚记、士师记、塞缪尔记和列王纪中，有一种近乎排他的，或最少是具体的一致性。这些书卷里的用语、风格和神学，支持了一个结论，就是一位所谓申命记派的作者（Deuteronomist，可能是一个人或一个学派）从不同的时期搜集了各种材料，并在被掳时期把这些材料整理编排成一份内容丰富的史册。这就是说，約書亚记是写成于主前550年左右。这些书卷以结语和引言的重迭来连结在一起。約書亚书一章1节与申命记三十四章1至12节配合，尤其是在第5节，摩西第一次被称为「耶和华的仆人」。这称谓在約書亚记末（二十四29）也第一次授予给約書亚。約書亚记的结语（二十四29-31）也在士师记（二6-9）重复了，作为引言的一部分。申命记派作者的风格最明显之处在于一些临别赠言，计有摩西（申三十一）、約書亚（书二十三）、塞缪尔（撒上十二）、戴维（王上二1-4），和所罗门（王上八54-61），最后是申命记派的作者自己的编辑摘要（王下十七）。

犹太人一直都承认約書亚记、士师记、塞缪尔记和列王纪的一致性，称这些书卷为「前先知书」。这种编排的好处在于叫人注意到每一卷书的完整性，并把它们与五经分辨出来；五经是描述以色列人在摩西之约下组织成神的子民，而約書亚记、士师记、塞缪尔记和列王纪则在该约下解释以色列的历史。近代的研究则强调申命记与这些书卷之间有很强的连系。韦汉（G.J. Wenham）发现有5个神学主题把申命记和約書亚记连系起来：征服应许地的圣战、分地、全以色列的合一、約書亚作为摩西的继承人，还有圣约。

近代的研究方法比传统观点更进步，因为它观察到約書亚记至列王纪的资料来源，并强调申命记派的作者采用了这些数据的神学要点。約書亚记明明地提到雅煞珥书是它的数据来源（十13），而书中一些难题最好以来源分析来作解释。例如，十一章21节描述約書亚把亚衲族赶出希伯仑，但十四章12节则把这功绩归于迦勒。两处不同的描述并不是一种冲突，因为約書亚作为军队的首领，可因下属的成就而获嘉奖。但最佳的解释是两处经文是有不同的资料来源。

申命记派的作者假设他的读者已知晓五经中较早期的事迹。例如：创世记五十章25节提到的约瑟骸骨，在出埃及记十三章19节运出了埃及，而于約書亚记二十四章32节在示剑下葬了；而民数记十四章24与30节应许给迦勒的产业，则在約書亚记十四章6至15节赐了给他。

征服迦南的日期

要确定以色列征服迦南的日期受到以下几个因素的阻碍，就是圣经历史写作的性质、圣经计算日期的方法，以及考古发现的不明确。

主前二千年间圣经事件年代与考古年期的不同可能性：

年份(主前)

1800

1700

1600

1500

1400

1300

1200

1100

1000

圣经事件::寄居埃及、出埃及和征服迦南定于较后之日期

列祖时期

进入埃及(约主前1700年)

以色列人在埃及

出埃及(约主前1270/60年)

征服迦南(约主前1230/20年)

士师时期

膏立扫罗(约主前1050年)

王国时期

考古时期:传统惯用的日期

中铜器时代II(约主前1950-1550)

后铜器时代(约主前1550-1200年)

许多地点被征服的痕标示后铜器时代的结束

铁器时代

年份(主前)

1800

1700

1600

1500

1400

1300

1200

1100

1000

圣经事件:寄居埃及、出埃及和征服迦南定于较早之日期

进入埃及(约主前1800年)

以色列人在埃及

出埃及(约主前1450年)

征服迦南(约主前1400年)

士师时期

膏立扫罗(约主前1050年)

王国时期

考古时期：有可能的修订

中铜器时代II(约主前1950-1400年)

中铜器时代II之城市的陷落标示迦南被征服

后铜器时代(约主前1400-1200年)

铁器时代

辑录圣经故事的人，主要目的在于神学上的教导，而不在于谈论明确的事实，因此详细的情节有时会舍而不提。现代历史家把圣经事件重构时，却又跟圣经本身的叙述距离太远。

若按字面的意义去理解列王纪上六章1节和士师记十一章26节，我们可以把征服迦南的日期定于主前1400年左右。然而，我们不能假设圣经只是这样把年份加起来。不过，从耶利哥和夏琐得到的考古证明却支持这个日期。在耶利哥，学者对陶器残片、皇室宝石的研究，以及鉴于该地区的地震活动、火烧的损毁，甚至倒塌了之围墙的遗迹，加上炭14化验的使用，确定该坚固城堡最后约在主前1400年被毁。在夏琐，于主前1400、1300和1230年的地层均有被毁的痕迹。几乎所有学者都认为1300年的灭城是法老薛提一世（Seti I）的所为，而余下两次的其中一次则是由于以色列的攻击。士师记四章2节记载夏琐在約書亚以后第三或第四代仍是属迦南的城市，并与以色列人对抗；这排除了较后日期的说法，除非假设士师记第四章的圣经记载是不尽不实的，或考古证据是不完全的。我们若正确地指出艾城的位置，会发觉该处并没有遭受以色列人摧毁的痕迹，圣经中的说法（参七2的注释）顿成疑问。彼默信（J. Bimson）借着仔细区分那存疑的考古时期，在更坚固的基础上，确定主前1400年是征服迦南的日期。

另一方面，埃及之比东和兰塞二城的考古证据（出一11）；主前第十三世纪以前，在约但河东有以东和摩押两国之建立缺乏数据证明；以及主前1200年左右，以色列中兴起的游牧民族建立了数以百计的新殖民区，相对于较早期这些殖民区并不存在，所有这些事实都支持迦南的征服日期是在主前第十三世纪的后半期（即1200至1250年）。

然而，只要征服迦南的事件曾经出现，其日期并不真正影响約書亚记的主题或信息。

主题

整卷約書亚记都是关乎应许之地：占领（一至十二章）、分配（十三至二十一章）、保有与维持（二十二至二十四章）。另一方面，本书也是关乎从应许地赶出「恶人」，把这片适合君王居住的土地赐给适合作君王的民族（参十二章）。

应许之地是恩赐

全地的创造主（诗二十四1-2，四十七4）和巴勒斯坦地的拥有者（利二十五23）使以色列人的先祖成为这块流奶与蜜的王者之地的受托人（申三十一20）。祂应许把这地赐给他们的后裔作为永远的产业（创十七8；出三十二13）。应许地的占领要分期进行（参十三1-7）；約書亚戏剧性地开始了这任务。这地其后借着抽签由神分配给以色列各支派（民三十三50-54），并因而成了他们不可转让的产业，没有人可以凭强权把这地夺去。只有利未人得不到属于他们的土地；但他们却「承受了」耶和华自己为产业，他们要打开一条属灵的道路，叫人明白应许地的意义（十三14）。

随着基督的复活、升天，和圣灵的降临，我们清楚看见約書亚是基督的象征，而应许地则是教会在基督里得蒙救恩的象征和隐喻（参林前十1-4）。应许地和在基督里的救恩两者都是恩赐（一2、6；参罗六23），惟有借着信心才能拥有（一7、9；参罗十8-21；弗一8-9）。两处都是蒙福之地（出三8；民十三27；弗一3-14）、安息之所（书一13；来四1-11），以及人唯一与神相遇的圣所（出十五17；西三1-4；提前二5-6）。两处皆要求人过着一种遵守神律法的生活方式（一7-8，八30-35；林前十1-13）。透过新约，基督使祂的教会有资格住在这块王者的「土地」上（结三十七26）。虽然教会现今已得着了永生和在基督耶稣里的安息，但在复活之后，她更要享受一块适切于复活后之状态的、更实在的「土地」（参林前十五50-54；来十一39-40）。这「土地」是一份已经得到，但仍未完全经历到的礼物和恩赐。

两代的合一

作者意图把約書亚和摩西连系起来，并以进入迦南地的以色列人作为出埃及者的代表（参二十四7、17）。虽然出埃及和征服迦南地跨越两个世代，但約書亚记的作者却视那两代的人为同一世代的。他在全书中都把摩西和他的助手約書亚连系起来。例如，神应许与两人同在（一5）；两人皆带领以色列人渡过大河，两处河水都在以色列人眼前奇妙地分开，变成干地，因而两人都在以色列众人眼前尊大（三7）；两人都在耶和华面前把鞋脱下（五13-15）；两人皆在众民犯罪后为他们代求（七7）；两人皆占领应许地和分地（十二7-8，十四1-5）；两人都祝福以色列民（二十二6）；两人都传达旧约（二十四章）。在这两位领袖带领下的世代，看见了耶和华在出埃及和征服迦南中所行的奇事（二十四7、17），并与祂立约；他们两人是神所管治之民族的首两位领袖。

全以色列被视为一

作者也刻意突出十二支派的一致性，他常使用「以色列众人」和类似的用词（如三1、7、17，十八1，二十二14）。约但河东各支派的士兵到了征服迦南的任务完毕才被解散（一14-15，二十二1-9）。他们筑了一座被误以为是悖逆神的坛，使其余九个半支派感到震惊（二十二10-34）。約書亚拣选了12个人──每支派派出一人──各从约但河取出一块石头，用以竖立一个民族纪念碑（四1-9），而所有支派都在示剑重申摩西的约（八33-34）。

守约的忠贞

約書亚的世代证实了这段历史的主题，那就是耶和华成就了给列祖的应许，赐以色列人土地和安息。这主题在书中各重要时刻都再次重申：在征服迦南前的序幕（一1-9），征服迦南后（十一23），分地后（二十一43-45）。书末有关各人的安葬也体现了这真理（二十四28-33）。这段神圣的历史确立了以色列人的认信：「耶和华是神」（二十二22），以及遵守圣约的动机（二十三至二十四章）。这段历史也鼓励那些有信心的人去征服那未得之地（十三1-7，十四6-15，十九49-50），却不容让不信的人有任何躲懒的借口（十八3），并以可怕的事实提醒众人，神会按着约上的话去施行咒诅（二十三15-16，二十四19-24）。

至于以色列人，他们必须要完成约中的责任，要靠着信心和顺服去攻取、分配和保有应许之地，借着遵行神的律法去显示他们在祂里面的信心。

圣战

以色列人遵从神的约，包括要根据申命记中有关圣战的条例去争战。耶和华发动了战争，若以色列人全心顺服，就必定得胜（一2-9；参民二十七18-21）；祂有时以最奇妙的方法干预战事，像在耶利哥（六20）和基遍（十11、14）。神鼓励以色列人要在祂里面有刚强的信心，同时也在战争开始之前，使以色列的对敌心里惊慌，藉以挫败他们（二9-11、24）。

「战利品归与胜利的人」，因此所有邪恶的迦南人都要「献」给耶和华（和合本译作：在耶和华面前「毁灭」，希伯来文是）（六17）。迦南人被灭绝是为了以色列人免受试探（申七1-5）。正如库克（G.A. Cooke）所描述：「任何危害群体宗教生活的东西都禁止使用，以致它不会造成伤害；为有效地得到这安全的保障，这些东西必须全然毁灭。」亚干犯罪，不把属于耶和华的物归给耶和华的时候，亚干和他拥有的一切都被毁灭了（七15）。有时耶和华会把战利品留给自己，有时则赐给军队作为奖赏（八27）。迦南人被灭绝，是由于耶和华公义的审判，而不是由于以色列人嗜血成狂。妓女喇合悔改归向神，并在以色列中得到一个永恒的位置（六25）。然而，神多半会使迦南人硬心，因为他们已到了要接受审判的时候（十一19-20）。他们的毁灭预示了恶人永远的刑罚（太二十五46），正如先前所多玛和蛾摩拉的被毁一样。以色列人取得他们的地，因为耶和华定意要使它成为圣洁。这就是作者在这些战争故事之中，记载以色列人在示剑重申圣约的原因（八30-34）。我们若看不见以色列人审判迦南人，跟最后的审判是平行的，便不会明白神为何这样指示以色列人去毁灭迦南人。

应用纲要

每个基督徒都要预备为神争战，而在新约之下的基督徒，因基督满足了律法的要求，胜过了罪和死亡，便在与撒但的争战中占尽优势。所以，今天的基督徒不可因选择与世人和平共存，而丧失此属灵争战的意识。今天我们已进入美地，但仍要倚靠耶稣（約書亚）的带领，制服敌人，达致全面的安息。

約書亚记大纲

一1-18 序幕

一1-9 耶和华吩咐約書亚

一10-15 約書亚训谕众民

一16-18 众民对約書亚的回应

二1至五15 进入应许地

二1-24 探子回报：「迦南人落败了」

三1至四24 渡约但河

五1-14 守节的准备

六1至十二24 攻占应许地