箴言导论-《精读本圣经注释》

箴言导论-《精读本圣经注释》

1:1 所罗门:所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。据王上4:32,他作了箴言三千句。

1:2 智慧:是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲(1:2,3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多么富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。亦即,智慧与神息息相关。与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。

1:4 愚人:此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。灵明:意指“敏捷”、“奸诈”。这里则指躲避恶人奸计的能力。使少年人有知识:少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。

1:5 属世的智慧以自然现象为基础,但箴言作为神之话语的一部分,给那有限的智慧加添新的认识之光,从而使人领悟到超自然的存在与现象。本节表明箴言的适用范围很广。学问:含有“接受”、“拿取”之意,指世世代代所积累的知识。智谋:是航海用语,含有“绳子”、“拉绳”、“操纵”之意。这里则指可以正确指引生活的深奥原理。

1:7 敬畏耶和华是智慧的开端:这句话是本书的标题,同时也可以说是理性的标语。神是宇宙的创造者,是永恒的掌权者。敬畏包含着认识神的存在并顺从、服事,即含有认识、决志、实践等层面。认识神的人把握了绝对真理——神的存在和性情,就自然会敬畏神。反之,不承认神存在的人,或许拥有片面的、过眼云烟般的知识,却并不认识真正的真理。他们并不知道神是可畏的主,看不到自己的丑陋而盲目地自高自大,随从人的罪性而蔑视智慧和训诲。唯有敬畏耶和华的人才有智慧,这句话或许听起来有些武断,但若不认识神,就不能得到绝对智慧,因此这必然是绝对真理。并且,若有认识神却不顺服神的人,他必会是愚妄之人或恶人。

1:8 我们的人生从家庭开始,生活的智慧亦从家庭学起。在对子女的教育和情趣的熏陶上,不能无视学校或教会的作用。但家庭却直接影响基本人格的形成 <提后 绪论,子女教育的重要性>。

1:9 项上的金链:这是名誉的标志(创41:42;但5:29)。只注重外表的修饰毫无意义,惟有以廉耻、自守、教导、顺服为衣裳时,才会显露出真正的美丽(提前2:9;多2:10)。

1:10-19 顺服神的话语是智慧,躲避罪恶也属于智慧。本文说明了恶人的特点,并指出躲避恶人也是一种智慧。亚当和夏娃因接受蛇的诱惑而犯了罪,但约瑟则因避开波提乏之妻的诱惑而没有犯罪(创39章)。

1:11 为了更加栩栩如生地表达,作者直接引用了恶人的言谈。根据前后文脉来看,所罗门时代似乎也有强盗横行霸道。耶稣也曾讲过遇到强盗之人的比喻(路10:30)。

1:12 本节是诗体,运用了对偶句。对偶句有三种类型:①同义型(7:1;8:1);②对比(反义)型(10:5;12:28);③综合型(10节;18:13)。本节属第一类。 囫囵吞了:指吞掉整个身体,这与上半句的“活活”形成对偶句。

1:14 共用一个襄袋:指强盗们把赃物全部集中到一起来进行共同分配。他们试图以此来巩固他们的联盟,以防相互背叛。为了维持自身的组织,恶人的群体亦需要秩序和彼此协助。只是恶人会利用这些秩序与协助,去犯更大的罪。

1:15 禁止你脚:这句话暗示堕落的人,具有偏爱罪恶的倾向。因此,圣经非常强调节制的美德(加5:23;彼后1:6)。 脚:在此处是单数,用以象征少年人的行为,并非指身体的一部分。

1:17 比喻了敌挡神而专行不义之徒,最终的失败与灭亡。鸟若看到人在撒网就不会飞过来,撒网的一切辛劳也就会归于无有。与此相同,恶人的一切企图都是徒劳的,不仅终将变成虚无,还会令自己遭遇灾难。

1:20-23 希伯来人喜欢用拟人法描绘山、树等自然事物(赛55:12)或抽象概念<诗 绪论,希伯来圣经文学的特征>。(伯28:20-23,27,28)最先以拟人法表现了智慧。除了本文以外,本书在(3:15-19;8,9章)等处,也使智慧具有位格。尤其,(8:22-31)几乎等同了智慧与基督。所有智慧的源泉都是神,因此神与智慧同等。

1:21 城门口:是城中的首领断案的地方(得4:11;伯29:7),也是商人做买卖的地方(王下7:1),先知宣布预言的地方(王上22:10)。因此,这里是古代近东城邦的中心。

1:22 亵慢人:在原文中是指嘲弄的人(29:8),即他们嘲讽圣洁的生活,轻看神的话语与警诫。

1:23 灵:可以理解为“心”、“意向”。此灵是智慧与聪明的灵、谋略与才华的灵,也是知识与敬畏耶和华的灵。总而言之,这意味着圣灵或圣灵的工作。

1:24-33 22,23节进行了劝告与邀请,但到了本文,内容急转而下,宣告了惩戒与审判。24,25节是26,27节的原因。在赛66:4;耶7:13也采用了类似的文章结构。 你们遭灾难……我必嗤笑:神不同于人,即使是再凶恶的罪人,只要他真心悔改祈求赦免,神就会大施怜悯(结33:11)。但若有人藐视神的话语,以骄傲抵挡神,不肯谦卑地省察自己的光景,就必会灭亡,神也会对他袖手旁观。圣经的诸多例子表明,神也像人一样具有喜怒哀乐,似乎也被这些情感所左右。但神的喜怒哀乐体现的是,作为造物主对被造物的仁慈与关怀,这一点不同于人的情绪。

1:27 惊恐好像狂风……灾难如同暴风:狂风与暴风转眼之间就带来了巨大的破坏。本节强烈地暗示了,神大而可畏的审判定要临到那些愚顽亵慢之辈。亚当之后的所有人,生来就要面对死亡。尤其是那些抵挡神,过于相信自己的力量,留恋自己业绩的人,必有灭亡在其人生的终点等待他们。圣经告诉我们什么是真正的虚无(传1:2),要将思考的焦点集中在罪得赦免与灵魂得救的问题上,因为这是人的首要问题。生命与死亡的终极解决方案,只能来自生命的主宰——神。凡藉着神的恩典,在生命和死亡问题上得到解决的人,就当谦卑地将自己的余生献给神(罗6:13)

1:28 恳切的寻找我:描绘了遭遇灾难的人,从清晨开始就急于寻找藏身之处的情形。平时他们故意蔑视神,但是当患难临到的时候,他们就怀着最后一线希望来投靠神。

1:31 充满:意指“吃腻”。若有人的基本需求没有得到满足,私自怀着过多的欲望,不惜手段地想要得到满足,就必会对自己感到挫折与幻灭。

1:32 安逸:此词在诗122:7节用来表示宁静,安全等积极的含意,在本节则意味着因物质上的财富或一时的成功而陷入懒惰。这种懒惰易腐蚀人的灵魂,使人沦为宴乐的奴隶(路12:16-21)。

—《精读本圣经注释》