箴言导论-《启导本圣经注释》

箴言相关章：

箴言导论

本书是一卷格言选，从许多哲人的智言慧语中选辑了近六百句；有不少上溯到所罗门时代，是希伯来智慧文学中最具代表性的一部著作，为古代近东哲人数百年思想人生的精华。

这本格言集前面有长序，占去篇幅近三分之一，详细介绍智慧的真谛，教导读者怎样读才可以从这些格言中得益。

本书选录的格言，有的一句占一节，有的占数节；格言之外还有一些论文和诗歌，故全书以“箴言”命名，取其规诫的意思。总的目的在教导下一代处世哲学、道德规范和生活教训，而以“智慧”一词来概括，要人得到的不是普通知识或才智，而是懂得什么是正道，并能身体力行。“智慧”因此是日常生活之道，非一个民族所专有，凡是肯寻求的人都可以得到。

《箴言》所收的不全属希伯来智者的话，也收纳了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的“真言”，可见编者不以人废言，同样重视异邦的智慧。

《箴言》和其他文化的格言所关心的虽然同是个人和个人的命运，但本书却是从对耶和华神的信仰中来透视人生实际经验，因此看得更真切，影响也更深远；能从聪明与愚昧的对照进到善与恶、真与伪的选择。这样便把观察提升到了灵性的层次上，承认只有耶和华才具真智慧，敬畏祂才是智慧的本体、知识的开端。新约作者很喜欢引用《箴言》，可见初期教会信徒对本书的看重。

格言是归纳人类历史经验的结晶。以色列民族从埃及奴役到成为近东大国又沦为被掳之民，本书有许多格言都清楚反映他们从这些历练中学得的功课。

本书所收格言大多以对照、类比和借喻手法表达，取譬的巧妙和用词的机智，令人爱不忍释；尤其劝人勿效愚人懒惰的格言，幽默讽喻兼而有之，异常精辟。

全书以一篇赞美贤妻的字母诗作结，这位“价值远胜珍珠”的女性，几乎具备《箴言》所称赞的一切德行，无异“智慧”的化身。

·大纲·

前言：目的和主题　　　　1：1-1：7

序论：智慧的道路　　　　1：8-9：18

所罗门的箴言首集　　　　10：1-22：16

智言三十则　　　　　　　22：17-24：22

智慧人的话　　　　　　　24：23-24：34

所罗门的箴言次集　　　　25：1-29：27

亚古珥的箴言　　　　　　30：1-30：33

利慕伊勒王的箴言　　　　31：1-31：9

跋：贤德的妻子　　　　　31：10-31：31

版头：智慧的训诲

·参考资料·

一、本书书名、作者及写作时期

《箴言》是希伯来智慧文学中最具代表的一部书，将道德和伦理生活的原则教导下一代。本书的主体收有两个箴言集：10章至22：16为第一集，叫做“所罗门的箴言”（共375节，每节为一完整箴言，共有箴言375句）；25至29章为第二集，据25：1所说是“所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誉录的”（共138节，有少数箴言一句占2或3节〔例如25：4-5，6-7，9-10，21-22；26：18-19，24-26〕故总数只有128句）。

每集之后有增补。第一集的增补第一部分从22：17开始到24：22止，冠以“智慧人的言语”（22：17-22是“名言三十句”的引言），24：23-34属第二部分增补，前面缀有“以下也是智慧人的箴言”数字。第二集的增补包括：1，雅基的儿子亚古珥的言语（30：1-14）；2，数字箴言（30：15-33。首先见6：16，多为第一行用“三”，第二行用“四”，为希伯来诗歌处理同义对仗的一种手法）；3，利慕伊勒王的言语（31：1-9）。

全书有一篇很长的引言，一共占九章（1-9章），讲解何以智慧人的道路为人生的最佳选择，屡将智慧、聪明和愚昧、乖僻对比，又由智慧亲身说话，并在1：7点出全书主题：“敬畏耶和华是知识的开端”。全书以一篇“字母诗”（看《诗篇》〈参考资料〉“希伯来人的诗”条）结束，赞美美满家庭的建立有赖贤德的妻子，她是书中所说各种美德的化身。

希伯来文圣经称本书为“mišlê”。此字作单数时有“比喻”的意思，例如11：22将美貌无见识的妇女比作金环戴在猪鼻上，后来衍伸其义，包括哲人的智言慧语，以及对人生的观照、发明（参6节）和论道之作。本书引言长达9章，便是好说明。

中文以“箴言”命名，大概是仿古代箴铭文体，取其“规诫”的意思。

作为本书主体的两个箴言集（10-22，25-29章）都在开头记有“所罗门的箴言”字样，说明为所罗门王所作。据《王上》4：32，所罗门曾作箴言三千句，历史上一向视他为一位伟大的希伯来智者，“天下列王…都差人来听他的智慧话”（王上4：34）。但二集所收箴言均属德行的一般原则，非针对某一人说话，很难确认哪些为所罗门所写。不过本集中所收的格言毫无疑问可追溯到他的时代，甚至大部分是他的作品。第二集标明为希西家王的人所收集，可证这些格言在主前700年左右已经存在。30：1和31：1提到的两位阿拉伯哲人亚古珥和利慕伊勒虽出身不详，以色列的编者把他们收入本书，可见对异邦智慧的重视。这也可从22：17-23：11所记30句“智慧人（原文为多数）的言语”看出；其内容与主前一千年所罗门王时代出现的埃及《阿门·尼莫慧语集》极为相似。不过《箴言》所收格言有希伯来智者独具的特色，不可与一般模拟之作相提并论。

从这些资料来看，本书的主体（10-29章）极可能为以色列人被掳前列王时期的作品。当时社会安定繁荣，最宜于此类哲思文学的发展。但30及31章的写作时期则无法确定，很可能都是在主前700年左右与第二集同时编辑。希西家作王为以色列王朝的中兴时期，对以前各朝文学作品相当重视（代下29：30），将他国格言一同收入所罗门王的箴言集中也是很自然的事。

至于1-9章的引言，文体与被掳回归后的文学作品接近，当为后来编入，大概为主前五世纪的事。《箴言》最后以现在的形式出现，应该也在此时。

因此，我们可以说，《箴言》是格言集的集大成之作，为古代近东哲人数百年人生哲学思想的精华。

二、《箴言》与智慧文学

在古代近东诸国的文学中，有一部分以人生哲学为主题的作品。有的教导良好德行，积极指引年轻一代如何度幸福生活；有的则从事人生问题的探索，穷究善恶的因果。不过所着重的不是抽象的哲理，而是人生实际经验，通常这一类作品都称之为“智慧文学”。

圣经旧约中的《约伯记》、《传道书》、《诗篇》和《箴言》都属智慧文学，其作者与祭司、先知同列，称为“智慧人”（22：17），为希伯来社会中的领导层。这些智者或者哲人常在宫廷供谘询或在民间任教导。

古埃及历史上每一朝代都有智慧文学产生，米所波大米一带尤多似《约伯记》谈论人生苦难的诗歌、箴言和寓言。希伯来最早期的智慧文献在体裁和内容上与邻近地区的大致相似，不足为异，因有共同的生长土壤。《箴言》为希伯来智慧文献中较初期的作品，所触及的几乎全为人生实际经验，不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题。此一时期的智慧人所关心的是个人和个人的命运，而不是民族的过去与将来。不过，与异教智者的不同处，是他们从对耶和华的信仰中来看个人的问题，因而看得更真切，影响也就更深远。本来只是聪明与愚昧的对比，现在演进为善与恶、真与伪的选择。敬畏神成为真信仰的唯一基础，也是真智慧的基石。近东其他民族的智慧只可称之为物质层次上的人的智慧，而以色列人表现在其智慧文献中的智慧，则是在灵性层次上的人的智慧。

具体点说，以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中来透视，只有神才有真智（21：30），人的智慧从祂而出。人可从神的创造中看见祂奇妙超绝的智慧，但永不能明白（伯28，38-39章）。从本书的引言可以见到（1-9章），智慧如从永在的神那里来，亲口向人说话。神创造天地时，此智慧便与祂同在（8：22-31）。《约伯记》作者认为智慧的所在只有神知道（28：20-22）。智慧为神的本性，在祂之内，也彰显在万物之中。《箴言》的引言中将智慧拟人化，在原文中用女性的“她”来称呼智慧（3：15原文为“她比红宝石宝贵，你一切所喜爱的都比不上她”。事实上从16节开始至18节，所有的指智慧的第三人称“他”，在原文均作“她”）。7：4且说：“对智慧说，你是我的姊妹”。将智慧比拟为女性，在圣经中只见本书。这和“智慧”一字在希伯来文中本为阴性有关，而7章将智慧比作贤德的妇人，来与妓女、淫妇对照。用智慧象征一切德行，而淫妇则是众罪的代表。

新约《约翰福音》所描写的道，有如智慧，在神之内，又在祂之外。本书引言中，特别是8：22-31关于智慧的描写，都在道成肉身的基督耶稣身上体现（林前1：24）。

在旧约中，智慧大多指一种技巧，一种聪明。《传道书》虽强调智慧，指的也是人的智能，象愚昧一样，都是虚空（2：12-15）。所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力（王上4：33）、司法（王上3：16-28）及智能上（王上10：1-9）。只有《约伯记》28章和《诗篇》若干篇中（37：30；51：6；90：12；111：10），智慧一词才明显用来指道德的美质，并且指出人的智能要加上道德的严正，才具真价值。《箴言》10章以后所刊箴言，涉及人生范围极广，但处处见到智慧与愚昧的对比；所对照的并非人的聪明与愚拙，而是人的德行和罪行。强调做人应诚实、忠信；应看重他人的生命和财产；要求爱人、怜悯人，待人正直；又促父母好好教导儿女，尊重妇女，注重美满家庭生活。

因此，本书的主调是神喜悦诚实、助人、圣洁、谦卑等美德，刑罚虚假、害人、污秽、骄傲等恶行，而诸德之源为智慧，也就是敬畏神（15：16，33；16：6；22：4）。人应专一信靠祂（20：22；29：25）。

三、耶和华在书中的地位

前面说过，本书是把人的智慧在神的智慧中作透视，是在灵性层次上讲人的智慧。我们阅读书中箴言时，会发现很少直接讲到神，即令提到，神也不是积极参与人生。决定人的命运的是人自己的抉择，神只在后面或赏或罚。此种人生哲理，不信神的人一样可以接受。这正好说明一件事，《箴言》所讲的是生活的基本模式，是人生经验的累积与结晶。要是有人第一次看见别人因骄傲而自毁前途，他会让这件事轻轻过去，一直到一再遇到同样的事，自己也犯上同样的错误，以致跌倒，才会得到象《箴言》16：18所说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”的结论。有了《箴言》的话，不用经历痛苦的体验，也能提高警觉，不让骄傲危害前途，颠覆美好人生。

《箴言》虽少直接提到神，但本书开头（1：2-6）便清楚指出，智慧使人有智慧能处事公平、正直，生活有知识和谋略，是神给人的恩惠。赐智慧的神尽管不随时随刻参与干预人的生活，但祂无时无刻不在暗中看顾（参5：21；15：3）。祂造人又造世界，给了人生活和生命的规律（参16：4，33），给了宇宙运作的轨道和秩序（8：22-31）。尊敬神，领受祂的训诲，行在祂的道路上，专心信靠祂，是得智慧的首要原则（“开端”，1：7）。敬畏神才能深入认识神（2：5），和神保持亲密的关系（3：32），这是智慧的顶峰，人生的极致。要做到必须靠信心（3：5-7）。人的筹谋，物质的力量，对人的倚靠，都必归于无有，只有相信并倚靠神才能立定（19：21；21：31；29：25）。这些都是信心的功课（22：19）。这信心建立在神的应许和人与神的关系上。神作我们的父，我们是祂的儿女，神是“我”的神（参30：7-9）。所以3：12说：“耶和华所爱的，他必责备，就如父亲责备所喜爱的儿子”。

四、《箴言》的写作体裁

箴言若专指格言，应该短而精简，综合人生经验于精炼的语言中，成为生活的座右铭。可是希伯来的“箴言”一字在圣经中有好几种翻译，有的译为“诗歌”（民23：18；赛14：4）；有的译为“比喻”，并不全指格言。本书1：6已说明，《箴言》所收的除“箴言”之外，尚有“譬喻”、“言词”（论道）和“谜语”。这在前面第一项“本书书名”条中已作了解释，并指出这是何以本书“引言”长达9章的一个原因。此外，“引言”给了读者一些智慧地应用10章以后的格言的指导，年轻的读者（“我儿”、“众子”）不会把这部《箴言》当作普通的格言集，而能恭敬地把它当作人生的功课，在智慧和愚行间作聪明的选择。

本书主体中所收的箴言，每句大多为两行，写作的方法不外：

1，对照例如：

智慧之子，使父亲欢乐，

愚昧之子，叫母亲担忧。

（10：1）

谨守口的，得保生命，

大张嘴的，必致败亡。

（13：3）

事实上从10至15章几乎用的全是对比的写法。

2，类比例如：

吃素菜，彼此相爱，

强如吃肥牛，彼此相恨。