申命记-《二十一世纪圣经新译》

申命记-《二十一世纪圣经新译》

六1-9把教训代代相传

摩西其后说出一些耶和华借着他赐给以色列人的，在十诫以外，或进一步解释十诫的教训。把这教训介绍出来的时候，摩西再次提醒众民，这些诫命是引向生命的路径，并延展至遥远的未来（2节下）。这遥远的眼光再次指出把教训传下去的需要──因此他说「好叫你和你子子孙孙……」（2节）。以色列人在应许地上的异象（3节），是有众多人（应验那给亚伯拉罕的应许，创十五5），和流奶与蜜之地（应验那呼召摩西时的应许，出三17）的异象。

下一段成为了犹太教中一个重要的祷告〔称为示玛（Shema），即「听啊」，是本段开始的一个字词〕，因为它以极少的字，表达了旧约宗教中最重要的概念。首先，只有耶和华是以色列的神。

事实上，祂是独一的神，因为祂的大能遍及万民（三十二8-9）。以色列人必须单单敬拜祂。第二，以色列本身是一体的。在希伯来文中，本段的「你」和「你的」（如申命记常有的情况）是向单一的个体说话时所用的字眼。以色列民的一体性包括那些站在摩西面前的人，以及世世代代的以色列人。意思是他们必须敬拜和遵从神，如同一人，他们之间也不可有任何区分（参下文关乎奴隶制度的注释，十五12-18）。也为着这个原因，他们必须把关乎神和他们自己的真理教导每一代的人（7节）。

第三，神的子民若只在生活和敬拜中作出一些行动上的响应，是不足够的。他们必须真心爱神，把整个生命奉献给祂（5节）。「尽心、尽性、尽力」这说法，是指整个人。在圣经的观念中，「心」包括我们的心思和意志，因此当耶稣复述这段经文时，祂用了稍微不同的字眼，但意思却没有改变（太二十二37；可十二30）。真正的敬虔是指我们的才干，以及我们所拥有的，全都献给神。

神的话要常常出现在祂子民面前（6-9节），成为日常生活，以及各项正常活动的一部分。这个不是只为安息日（或礼拜日）而设的宗教。生活的每一部分，以及人所作的每一个决定，都有神的话语作指引。这就是我们从十二章开始所见各项律例的重点；这些律例表达了神对人整个生命的管理，包括个别和整体──纵使我们活在不同的时空之下，我们也必须努力把它们应用在我们身上。

第8-9节的指示要按字面意义还是寓意去理解，仍难以确定；重要的是，神的话必须「记在心上」（6节）。爱神的人自会乐于遵守神的诫命（约十四15）。

六10-19应许地上的生活

摩西不厌烦地提醒以色列民，他们即将享有的土地，是神所赐，是祂在多年前应许以色列人的先祖要赐给他们的（10节；比较一8）。跟着摩西停下来，指出这地有多好（10-11节），充满了住旷野的民所渴求的东西。这地的丰饶不是自然而有的（出三8），而是住在其中的居民管理和发展之下而有的。摩西要强调的一个事实，就是这片丰饶的土地确实是以色列人所得着的恩赐。他们必须为丰足的生活而感谢神，而不是自满（12节）。正如现今西方社会所显出的，物质的丰富往往会导致属灵的冷漠。

在申命记中，基本的应许常带着基本的命令。这恩赐带来一个选择，在此以类似首3个诫命的用语说出来（13-15节；比较五7-11）。神既赐予这地，这地的民就必须单单敬拜祂；在祂地上的，就是祂的子民。指着祂的名（而不是别神的名）起誓，是表示祂有独特的权利去得着他们忠诚的委身。祂的「忌邪」（参五9）是祂定意不容许有任何竞争对手，而在神方面，祂当然也在祂与子民的关系上全然守约。

重申基本的命令后，摩西再次指出众民必须遵守十诫（五6-21），而这些诫命仍要详细述明。这些诫命在此是伴随着取得应许地的命令的（是一至三章的重要主题）。众民过一种神「看为正、看为善」的生活，是神要让他们享受「那美地」（18节）之盼望的另一方面。然而，摩西需要在第16节提醒以色列民，他们一向没有愿意顺服的心──即使是耶和华正在帮助、带领他们的时候（参出十七7；诗九十五8）。

撒但曾引诱耶稣去使用宗教的力量，而不向神作出真正的敬拜，耶稣则以此处第13和16节的话回应他（太四7、10；路四12）。耶稣看自己40昼夜在旷野的经历为重新感受以色列人在那里40年所受的试验。同样地，祂的跟随者要在困难的时候，学习更完全地倚靠神。

六20-25教导儿女

摩西继而把命令扩展至教导儿女之上，告诉他们有关信仰的事实（20-25节；参7节）。儿女的问题跟父母的响应，叫我们想起逾越节庆祝的模式（出十二26-28）。当儿女问及「法度、律例、典章」（20节）时，父母的答案是告诉他们，神怎样奇妙地把以色列人从埃及地拯救出来，应验了古时的应许（21-23节）。诫命是随着应许而来，并且是神赐福祂子民的其中一部分（24节下）。这里的「义」意指神与子民间一种真正的关系，不单包括子民持守神的标准，也包括神拯救和保守他们的诺言。