申命记-《二十一世纪圣经新译》

申命记-《二十一世纪圣经新译》

二十九1至三十20摩西第三次讲话

二十九1-29圣约被毁

下面两章圣经有自己的引言，常被看为摩西的第三次讲话。然而，这部分并非完全与先前冗长的讲话划分出来（即自四44开始的讲话）。正如本书开首的话（一1-5）前瞻摩西有关圣约的教导，现在这新的开始（二十九1）则回顾这教导。在五章2至3节中，何烈山上的圣约，被视为在这第二代的生活里已开始生效；在这里，摩西的讲道实际上被视为进一步的圣约，加在何烈山之圣约上，但也从属于它。这样，申命记不单是一份重述圣约的记载，它本身就是一份更新圣约的文件。没有一个世代可以把这与耶和华立的圣约看为理所当然的，而是必须常常以重新承诺和委身，来使圣约真真正正成为自己那世代的约。

第二十九章中的讲话，又提及那些现已耳熟能详的主题。第一（2-8节），摩西重述耶和华带领以色列人进入应许地时，给他们的一切眷顾关怀。本章是第一至三章的撮要，记载着以色列人一路来到应许地边缘的行程。

第5-6节（比较二十六8）提到神带领以色列人离开埃及时，在路上向他们彰显的超凡大能；第7-8节则提到他们攻取约但河东之地的事迹，这事迹在二章26节至三章28节有更详尽的记载。

第4节发出了一句警告的话。以色列人已看见和听见许多事情，应足以让他们明白和接受这约。摩西给予他们的一切律例，应足以使他们有智慧（四6）。然而，摩西知道他们仍未有智慧。他这句话的意思可能只是说，他们需要多一点时间去认识、领会神的律法有多好，对于完全的生活是必须的，以及遵守这些律法是多么重要。然而，我们不能不怀疑──并非第一次了──以色列人是否有那种特质，去作忠心的守约者（并参九4-6及注释）。

第9-15节所考虑的，是神昔日所有与祂子民相处的事情，从给列祖的应许开始（13节）。然而，重点加强于现今守约的需要（10、14-15节）。圣约影响着群体中的每一个成员，甚至包括寄居的外邦人（11节）；神曾吩咐以色列人要善待这些寄居的人（十四28-29）。

摩西又再重述那被引诱去敬拜假神的致命危险（16-21节）。这提醒是基于第一条诫命，即只可忠于耶和华（五7），没有这种忠诚，与神交往的生活是没有可能的。因这缘故，反对敬拜假神是申命记一个重要的主题（七1-5，十二1-4），而引诱人参与这种敬拜，是罪无可恕的（十三章）。一个极可怕的危险是以为蔑视神律法的行为，是无关紧要的。这是对神的不信，及愚蠢地倚靠一己的力量。那使人走入歧途和信靠别神的，此处指他本身也全然是受了迷惑，以为他可以为自己带来祝福和平安，但这些是只有神才能赐下的礼物（19节）。然而，他受迷惑并不可作为求饶的借口，因为他必是认识了拜偶像的事，又常常想着这事，才会受迷惑。因此，由于这罪恶本身，也由于它对神子民的危害，所以他必因此而受到最严厉的惩罚（20-21节）。

本章最后的部分（22-28节）似乎认为约的咒诅后来必会落在以色列人身上。其中所展示的远象是被掳的境况。这地被蹂躏的情况与所多玛、蛾摩拉及其邻近的城市（创十四8，十九章）相比；「所多玛、蛾摩拉」已成为最严厉之审判的谚语（比较赛一7；何十一8）。神自己的子民听见他们会受到所多玛、蛾摩拉的审判，必然感到十分震惊，因为他们一向认为这两个是全然罪恶之城。

第25-28节所指的，是以色列民正在此光景中，但并非因为他们的神是软弱的，而是因为祂把与子民所立之约的咒诅，降在他们身上。经文又讽刺地指出这世代的后裔（22节），预设是被掳归回的难民，应亲眼看见这地的荒废。若他们正确地教导下一代，这灾难便不会发生（比较六7）。

最后一节（29节）的意思是，未来的事仍是隐而未显的；（毕竟）这些咒诅并非必然降临。以色列民现在所认识的，是神的律法。他们赖以生活的，只是这些律法。