申命记第一章-《中文圣经注释》
申命记第一章-《中文圣经注释》
申命记第一章
壹 序言 一1～5
在开始注释以前，先向读者交代我们对申命记这卷经书的态度，是有必要的。我们深信圣经都是上帝所默示的，它主要的目的是叫人藉此圣道而信耶稣基督得救恩，并因此而能生活圣洁，热心为善，荣神益人。申命记既是圣经中的一卷，因此它的来源虽经人手，仍然是上帝圣灵默示的道。它的功能，也和其他经卷一样：使人藉信基督耶稣得救恩；并于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的；叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。（提后三15～17）
在绪论中我们说过、这卷经书有摩西的教训，经口传的传统而由后人重新作解释而编写出来，却不是像传统所说为摩西的手笔。这说法，并不影响本书的真理，也不减损本书为圣灵默示写成的实质。之所以说不影响本书的真理，因为真理是建基于事实。事实上，在以下的注释中我们将更多的看到，这卷书的用词、环境、观念、历史背景等，都正如我们在绪论中所说的，是在北国以色列的末代编订，经南国犹大的编修，在被掳时代修订，经五经编辑者汇编，而成了现有的形式。更要紧的事实乃是，这卷书是在五经当中，将救赎论很清楚彰显出来的一卷。之所以说不减损本书为圣灵默示写成的实质，乃因圣灵是上帝，上帝是主宰，祂随已意行事，而可利用任何时代的任何人，来达成祂神圣的旨意。祂不必我们来规定祂要使用什么人，以完成祂所要完成的工作。在古代，当人看重圣人或名人的时候，上帝感动属祂的人使用摩西的名义，来引导人重视这卷经书。今天，祂已使我们属主的人信赖祂的圣道，因此我们就不必透过摩西来接受上帝的道，乃是透过这圣道来靠赖那位爱我们世人，为我们赐下其独生子作我们救赎主的上帝。
这就是我们从事注释这卷经书的基本概念，读者也可在这卷注释中，体会到这独一的上帝所为我们成就了的救恩，并存感恩的心去为主而活！
这卷经书实质上有几个序言。在讨论书名源流的时候我们说过，北国法典编订者可能给予的书名，是依照十二章一节的话而来的。事实上，十二1就是申命记法典的序言。我们也指出，南国编修时代的书名，是来自四章四十四节至五章一节，而这几节经文，实质就是当时被认为“律法”或“律法书”的序言。这序言，和现今全书的序言一1～5极其类似。
本章一至五节为全书的序言。这段序言是被掳时代及其后的加笔。仔细分析的话，我们可以察觉到，这五节经文也不是纯全完整地出于一人的手笔，而是来自几个不同的层面的。第1、2、4节，可能是属于被掳时代申命记派的加笔。第4节明显是一个接驳的解释历史背景，与第1、2节的地理背景无关联，因此就可能是在被掳后期的加笔。第3节是清楚记明年月日的资料，就无疑为出自被掳末期至回国初期的祭典作者的加笔。第5节开端所指的地点，与被掳时代的加笔之廿九1同，但末句所说的“讲律法”，跟来的经文却非律法，而是史事的叙述；律法要到五1之后才开始。因此，这节经文就可能是出自五经编辑者的加笔，藉使这卷书一开端就有“律法”的格调，而不仅是一种立约和对信徒的讲训而已。
一1
摩西 按现有的希伯来文写法 Mo{sheh ，一般都认为是源自动词 Mashah ，即“拉出”的意思。因此，出二10就解释这名字的来源，是因为摩西乃从水里拉出来的。但这解释是后期笔写经文的人，根据希伯来文而作的。摩西在埃及文，极可能是来自 -Mose 、意思是“生出”或“……的儿子”的意思。主前十四至十三世纪的埃及，有很多名字以这字和神的名字相连，如Thutmosis ，即 Thoth 神的儿子，或由 Thoth 而生出的。大概摩西在长大而知道自己为以色列人之后，不但“就不肯称为法老女儿之子”（来十一24），也不愿称自己为假神之子。因此他就以另一相近音的埃及文作名字、而称为 Ma*se% （原义是“孩子”发音为 Mo&se ，和中文的摩西发音亦极相近似。）这样看来，犹太人口传的传统，说摩西曾在埃及为法老女儿收养的事（见出二1～10），是无可置疑的。
约但河东的旷野 原文是“约但河外的旷野”，这就明显表示书写者处身于约但河西。故此这位作者不可能是摩西自己，因为摩西从未涉足约但河西（参看绪论“用词方面”的“约但河外”条）。旷野 是指不能种植的干旱赤地。
疏弗 这地名无法确定。希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本和英文的詹姆士王译本，均翻作“红海”。有些学者则认它是民廿一14的“苏法”。但红海和苏法均不是在亚拉巴的“对面”。因此这书写者是对这地理颇不熟悉的人，因他是被掳而远在巴比伦的缘故。
亚拉巴 这地名有广义和狭义的两种解释。从广义上说，是指从加利利海直到亚卡巴湾的约但河谷。从狭义上言，则是指由死海南端到亚卡巴湾的约但河谷地。这后者的开端，低于海平线一二七五英尺，但在东南端的高地，即帕特拉（Petra）一带，却是拔海约
巴兰 从创十四5～7，廿一21；民十12，十二16，十三3、26；撒上廿五1等处经文来看，巴兰是在西乃半岛北部，连接亚卡巴湾和亚拉巴的旷野之地。但从申卅三2和哈三3的经文来看，这巴兰却是连接西乃与西珥之间的一座山名。
陀弗 全本圣经仅此一处提到这名字，已无法考证其确实地点。按经文原义，则可能是位于约但河东，在现今约但国境内之一村。
拉班 这名字和创廿四29的拉班其人，完全没有关联。这是指西乃半岛的一个地名。有些学者把它和民卅三20的立拿相提并论，因为两者原文的字音相近。但无法可以证实此两字为同一地名，而这两地名的确址究竟是在什么地方，现亦无由鉴定。
哈洗录 这是以色列人在西乃旷野往亚卡巴湾途中安营的一站（参看民十一35，卅三17）。其确实所在地，现今亦无法鉴定。
底撒哈 仅在此处一次出现的地名，无法确知其实址所在。
以色列众人 原文是“全以色列人”，这明显是一种“写作”的说法。在实质上，无论那一个人，在那没有扩音器和电台电视的时代，是无法向全以色列人说话的。在圣经历史上，以色列人这称呼，有几个不同的阶段：（一）在未立约为上主子民前，一般地称作“希伯来人”。（二）摩西至所罗门期间，他们自称为以色列人，并承认是来自共同的祖先雅各的后裔。（三）所罗门死后王国分裂：北国十支派称为以色列国，其国人称为以色列人；南国两支派属犹大国，称为犹大人。但南国的人却不愿称北国的人为以色列人，只叫他们为以法莲人。（四）犹大被巴比伦所掳后，因为先知的讲论一向不作南北国之分界，而以西结又预言原属南北国的人将联为一体（结卅七15～\cs1628），所以被掳后期和回国以后，他们又称自己为以色列人。（五）进入犹太教的时期之后，被称为犹太人。这段经文既属被掳后的修订和五经编辑者的加笔，所以便很自然的讲到是摩西向以色列众人所说的话。
所说的话 原文是 e*lleh haddevari^m ，并且是原文全书开端的两个字，所以犹太人就以这两字为本书的书名。这两字的直译是“这些话”（或话语）。“话”的原文，可作“道”解释（参看约一1），亦可作命令（诗卅三6的“命”，原文就是这“话”的单数式），或诫命（出卅四28的“十条诫”，原文就是“十句话”，而这“话”原文和这里一样，亦为复数式）解释。为这原因，读原文的以色列人，是把这节话的“以下所记”，认为是上帝的道，也包含上主的诫命的。因此，对他们来说，把申命记看为“律法书”，是毫无疑问的。
一2
何烈山 请参看本书绪论中，在“用词方面”对本词的解释。
西珥山 这是死海南边，亚拉巴东面的丛山，属以东境内。但在这里，也许是另有所指，就是指在西乃境内的某一山。否则的话，由何烈山并不需经西珥山而到加低斯巴尼亚。若是照这经文的说法去行，这么大群的人，亦不能以十一天的时间可走到（参看王上十九3～8）。这就再次使我们看到，在被掳之地的书写者，对这一带的地理形势颇不熟悉。
加低斯巴尼亚 这是以色列人在旷野时代最主要的基地。地在希伯仑南面约一百多公里，即西乃半岛的东北面，于巴兰的旷野和寻的旷野之间（参看民十三26，卅三36）。这地在其他经卷，有时单称加低斯（创十四7，这节经文的“安密巴”，原义是审判泉，不但表明有泉水，即井，亦表明是古代的人在此聚集施行审判的所在地；民卅三36等），有时亦给翻成“基低斯”（书十五23）。但这后者却可能是在犹大南部的另一处地方，与加低斯巴尼亚没有关联。
一3
出埃及 这是指以色列人在摩西的领导下，离开埃及为奴之地的事迹（见出十二37～41）；参看出十九1等）。
第四十年十一月初一日 这是祭典（P）对摩西年岁与日期的记述（有关数字问题，请参看拙着《旧约概论》第九章第节“数字问题”）。按祭典的编排，摩西逝世于亚伦死后六个月（民卅三38～39），并且活了一百二十岁（申卅四7）。因此，这篇讲词就是他死前一个多月对以色列人的训勉。
耶和华 这是以色列人敬拜的独一真神的圣名。原文涵义极丰：从时间上说，是永远拥有现在（无过去，也没有未来的含意），即出三14所说的“我是自有永有的”（参看诗九十4；彼后三8）；从空间上言，祂是无所不在（诗一三九7～10），充满万有的（参看弗一23，四10）；从本质上来看，原义是“我是”（出三14的“我是自有永有的”之原文直译，即“我就是我是”），这我是，不单表明祂的存在，也显示祂为万有之源（参看诗一二一2）；因此，从会意上来说，祂是听祷告的主，因为祂是有怜悯有恩惠的，世人缺少什么，祂就是那什么。但这词的音译，是以色列人被掳后，不愿在仇敌前称呼这圣名，而逐渐发展对神圣名称的避讳习惯，以致文艺复兴时代的欧洲人，把原文 YHWH 的子音，和避讳之词“阿多乃”（主）的母音并读，而成了“耶和华”。犹太人在习惯上仍讳读此词为“阿多乃”，但学者则多主张读回原音的“雅威”（ Yahweh）。在含义上，这词也有“主”，或“主宰”的意思（参看诗一一○1与太廿二44的译文），所以本书用“上主”一词作代替（参看现代中文译本对本词的翻译）。
一4
他已经击杀了 原文的“他”，是动词完成式“击杀”或“击败”的字尾附字。其前置词究为上主抑系摩西，则无法确定。写作者也许有意使其模棱两可，藉以表明摩西的得胜，是源于上主之助的。
希实本 属摩押地的一城，地处亚嫩河和雅博河之间，在现今的约但国首都安曼之西南约廿
亚摩利 这是出埃及时代，住在巴勒斯坦山地的人，当时的迦南人（即后来称为腓尼基人的）却住在平原（民十三29）。其原出地却可能来自两河流域的北部，南侵后散居在叙利亚和巴勒斯坦，以致主前二千多年起，巴比伦人就泛称居住叙利亚和巴勒斯坦的居民为亚摩利人（参看创十五16、18～21）。直至所罗门王之后，这一族的人仍然遗留在其国内（王上九20）。
西宏 这是阻止以色列人遣使请求通过摩押地的君王，甚至招聚其众民攻击以色列人，致被以色列人所杀并占有其地（民廿一21～32）。
以得来 是巴珊地由黑门山到基列之间的一座城，是以色列人进占迦南时代巴珊国的首都。
亚斯他录 原义是“海后”，为古代拉斯珊拉（RasShamrah）文献中伊勒神的配偶，亦是迦南人巴力坛边的木偶（即巴力神的妻之谓，见士六28）。但此处的亚斯他录是地名，地处加利利海之东约三十多公里的山丘，其后归属为玛拿西人之地。地名的来源是因居民敬拜此神祇而得。
巴珊 这是加利利海东边肥沃的高地。居民原属利乏音人，后归玛拿西在约但河东的半支派。这地出产丰富，有高大的橡树，巨大的公牛和狮子等（参看诗廿二12）。
噩 是摩西时代一位巨人型的君王（参看三11所描写的他的铁床），为以色列人所杀后，其国土连同西宏的国土，被分给以色列在约但河东两个半支派的人居住（参看民廿一33～35；书十二1～6）。
一5
摩押地 在死海东面，亚拉伯沙漠西边的约但高地，南连以东人之地。早期此地为苏西人和以米人的居址（参看创十四5；申二9～11），以色列的传统则以此地为罗得子孙的住地（参看创十九30～37；申二9）。
讲律法说 原文直译应作“解释此律法，说”。律法的原文妥拉（Torah），来自动词 yarah ，有“抛出”和“教训”的含义的。因此，律法的本义并不在于一条条的规律，乃是当竭力遵行的训诲。但在被掳后期，祭典的律法主义开始抬头，律法便与律例典章的规条同义。在圣经中，申命记法典的原编订人所指的律法，是申十二至廿六章；南国编修者则指四44～廿八68的绝大部分；而被掳时代的修订人，却包含一1～卅二47的主要经文在内。这节经文大概是五经编辑者的加笔，其律法观念已概括全部五经的含义。后期犹太教则视此词与道为同义词（参看诗十九7～10，一一九1～8、13等），因此就实指全部旧约圣经了。不但如此，他们除认书写下来的律法之外，尚有口传的律法。这些口传的律法，以及文士与拉比们对律法的注释，也被承认和接受为有“律法”的地位。
一1～5
这序言的五节经文，主要来自被掳时代的申命记派作者，祭典的编修人和五经编辑者的加笔。目的在说明这卷书，是摩西在临终前一个多月，在约但河外的摩押地，对以色列人所留的遗训。之所以要把这位素被以色列人尊崇的圣人摩西抬出来，不单在使读者重视这卷经书，也因经文叙述许多古代以色列史事的传统，与这位被称为神人（卅1）的摩西生平，息息相关之故。
贰 第一篇讲词（一6～四40）与附录（四41～43）
我们虽然把一6～四40列为摩西的第一篇讲词，而这讲词却主要有两个明显不同的部分：（一）历史的回顾（一6～三29），和（二）语重心长的训勉（四1～40）。
“回顾”的部分，除了个别的人称，其代名词必须用单数，以及在叙事上的需要而用复数的第二人称和第三人称以外，主要的是以第一人称的复数（我们）来复述历史的事件（参看一6、19、25，二1、8、13、32～37，三1、3、4～8、12等）。之所以会用第一人称复数来叙述历史事件，主要的原因大概是为被掳之后的以色列人，每七年一次作重新与上主立约时的使用之故（参看卅一10～13）。这些历史事件，除其中一项源于出埃及记以外，其余的均来自民数记，并且多属耶、神两典（J、E）汇编的资料。兹概列如下：
（1）一9～18，分层负责藉免独当重担（出十八13～26；民十14～25）
（2）一19～46，差派探子及其报恶信的结果（民十三1～十四45）。
（3）二1～8，绕过以东境（民二十14～21）。
（4）二26～33，击杀希实本王西宏（民廿一21～31）
（5）三1～11，击杀巴珊王噩（民廿一33～35）。
（6）三12～22，将约但河东之地给二支派半的人（民卅二1～42）。
（7）三23～29，摩西的恳求不蒙应允（民二十12～13，廿七12～14）。
此外，二9～25有关经过摩押和亚扪人之地，虽然不在前面四经的任何记述中，而其背景却不离四经中的地理与历史实境。这意思是说，撰写这些历史事实为与上主重新立约仪典之用的人，对耶典和神典的传统，是非常熟悉的。但为适应当前的需要，不单将之简缩，并有小部分加以合并或改编。
在“训勉”的部分，虽然是申典的特有词句，亦可能不是一次过的加笔。因为明显的分为复数的第二人称（“你们”，按现有和合本译文见，四1～8、11～18、20～21上、22～23上、25上、26～29上和34等），以及单数的第二人称（“你”，见四9～10、19、21下、23下～24、25下、29下～33、35～40。这些照现有中文和合本的翻译，似乎应加入一21在内）。也许，用“你们”的部分，正如一9～18、22～46，三18～20的经文，是被掳期中申命记派的加笔，而“你”的部分。却可能出自五经编辑者（或申命记派另一人）的手笔。原因是在被掳期中用作重新立约时，是注重集体的以色列人；五经编辑者却意于个别的以色列人要谨遵上主藉摩西的训诲之故。
一 从何烈至加低斯的回顾 一6～43
从本章六节开始，叙事的口气比一1～5的序言有了很大的转变。在序言中提到摩西和以色列人时，都是用第三人称的的称谓：从本段起，却改为第一人称了。
由何烈起行到加低斯的回顾，主要有三件事迦：（一）命令起程去得应许之地（一6～8），（二）减轻摩西一人独担重任的难当（一9～18），（三）住加低斯期间所发生的事，就是遣派十二探子和他们报恶信的结果（一19～46）。
１ 要进去得应许之地 一6～8
一6
耶和华我们的上帝 请参看本书绪论历史评述中，有关“耶和华你们的上帝”栏。
何烈山 请参看本书绪论中，在“用词方面”对本词的解释。
你们在这山上住的日子彀了 按出十九1起，和十八5以下所记的，是以色列人在这西乃山（申命记的何烈山）获得律法的颁布。与上主立约，建造会幕，与摩西的岳父立约（出十八12的“在上帝面前吃饭”，表明有立约的事实），以及获得摩西的岳父指导分层负责的事件之后。若按祭典的记述，则已经是在出埃及后的第二年了（参看出四十17；民十11）。所以，以色列人在这上帝的山，就是何烈山，所\cs9住的日子，的确是彀了。
一7
亚摩利人的山地 请参看一4亚摩利条。
亚拉巴山地 请参看一1亚拉巴条。
迦南人的地 古代迦南人的地，主要是指由西顿到迦萨的沿海低地，以及死海南部的低洼之地（参看创十19）到主前第十三世纪之后，以色列人逐渐征服那原从亚拉伯东北部迁徙来的居民，以至旧约在提到迦南人的地时，是包含了由叙利亚至埃及间，东以约但河为界，西以地中海为邻的地带。
利巴嫩山 这是指由小亚细亚直下叙利亚、黎巴嫩国和巴勒斯坦地的两个平行山群。因为山势崇高。峰岭终年积雪而得名。利巴嫩即“白”的意思（参看耶十八14）。利巴嫩的正峰高约一万零二百尺、对峰黑门山亦拔海九三八三尺。利巴嫩山是应许之地的西北界限，本书（一7，十一24）和约书亚记（一4，十一17），均一再提及此域址。
伯拉大河 这河就是源自现今土耳其境内，在亚洲西南部直流入波斯湾的幼发拉底河。旧约有时就简称为伯拉河（创二14），有时就简称为大河（撒下八3，十16）。这河是以色列最强盛时代，其疆界所及之处（参看王上四24）。
一8
你们要进去得这地 这是命令式的语句，要求以色列人进入第7节所述的疆域。
就是耶和华向你们列祖……起誓应许……之地 第7节所列的疆界，上主早就应许赐给亚伯拉罕（参看创十二7，十三14～15，十五18，十七7～8），以撒（创廿六3～4）和雅各（创廿八13～15），并他们的后裔了。
一6～8
这三节经文，原是申命记派的作者，在被掳时代撰写的百姓与上主重新立约之仪文的开端，因此以在何烈山的立约作肇始，提醒以色列人要重回上主应许他们列祖和其后裔为业之地。这应许之地的疆界，是以以色列黄金时代的界域为准则（王上四24）。
２ 按支派立人管理和审判 一9～18
一9
那时我对你们说 这里所用的那时，明显是一个泛指的时间。因为按照出十八13～26记述摩西的岳父，指导摩西设立官长的事，是仍在上帝的山那里，而民十一14摩西埋怨管理百姓责任太重的事，是离开何烈山到他备拉（民十33，十一3）以后的事。还有，民十一14～15乃摩西向上主抱怨发泄，并以求上主杀他为要胁。这里却说是对你们说，即对百姓述说。这述说，明显的已将原来摩西的人性弱点消除了。因为这里的“回顾”，主要是对与上主重新立约的人，提醒历史的事件，而不必斤斤计较时地的分明，也不必挑剔当年领袖的弱点，仅只要重新与上主立约的人，愿意遵从官长的领导和判决就行了。
管理你们的重任，我独自担当不起 按照出十八13～18的话，是摩西的岳父向摩西指出他事事躬亲处理为不当，这里却将那段经文省略不提，反而说是摩西自己的主张。这大概是被掳时代高举摩西地位的自然结果。管理的重任所指的，是地方官长的职责。但在15节却用千夫长、百夫长等军队的组织为职称。这，不但是要和历史事件相符合（出十八21、25），也可能和他们的生活背景相符合，因为在被掳时代，他们可能就以这种形态来管理自己人，而不能用地方官长的名称。地方官可能是巴比伦人。另一方面，这管理的官长也有审判的责任（参看16～17节），这也和原有的历史事件相符（出十八22、26），并与他们在被掳时的生活背景合的。
一10～11
看哪，你们今日像天上的星那样多 原文的看哪，是“你们看哪！”这并非表示要他们观看，乃属一种赞叹词，因他们现今的人数众多。像天上的星，是形容人数众多的含义，亦为申命记南国编修人喜用的形容词（见十22，廿八62），典故却出自创十五5。
耶和华你们列祖的上帝 请参看本书绪论中，在“历史评述”项下的“耶和华你们的上帝”条。这里所言的\cs9列祖，主要是指亚伯拉罕、以撒和雅各（参看一8）。
应许 中文翻成应许的，原文都是“话语”。一8的“应许”，乃是中文译者的加笔，原文并无“话语”此词。上主的话是可靠的，凡祂说了将要成就的话语，中文大都译为应许。
赐福 原文是 barak ，也可翻成“祝福”或“称颂”。大体上，在上的对在下的 barak 是赐福；平辈的 barak 为祝福，在下的对在上的 barak 却属称颂了。
一12
麻烦 指令人烦累的琐务。
管理你们的重任 原文直译是“你们的重担”。管理是中文译者的加笔，但加得恰当。
争讼 指人与人间彼此的争论而至诉讼的事。
一13～15
支派 按以色列人的传统，雅各有十二个儿子（创廿九31～三十24，卅五16～18）。这十二个儿子，就是以色列人的十二个支派（创四十九1～28）。
选举 这词含有“拣选”的意义，却不像现代的选举办法。至于怎样去拣选，经文没有交代。但受拣选之人的内质，却有下面三项条件：有智慧、有见识，为众人所认识的。
有智慧 这是指人的资质内涵，是先天的秉赋。圣经常把此词与敬畏上主相连（伯廿八28；诗一一一10；箴九10等）。
有见识 这词的原文，与“了解”、“明白”和“处事本领”有关联。因此是“才干”，正如现代中文译本所翻的。
为众人所认识的 原文这词亦可翻成“众所周知的人”，或“众人深知者”。其含义是经过众人验证为可靠的人的意思。
首领 原文是“头”或“头目”。用现代的名词来说，就是“领袖”。
官长\cs8 这是身负管理使命的人。原文与审判官不同。但在下面两节却明显的提到“审判官”，似乎就把这管理和审判的事，付诸同一官长之手。这大概是反映了被掳期间的生活实境。但对申命记法典的作者（请参看本书绪论中的“成书过程”栏）来说，这两者是不同的人，且各有所司的（见十六18；参看民十一16～17）。
千夫长、百夫长…… 请参看一9下的注译。
一16～18
审判官 中文又译为士师（士二16）。原文的本义，含有执法者，拯救者或统治者的意思。事实上，在士师记中亦有两类的“审判官”，其一是抗敌英雄式的“拯救者”，如底波拉、基甸、耶弗他等；另一是地区性的“执法者”或“统治者”，如陀拉、睚珥、以比赞之属。为这原因，这些审判官，可能就是15节中所提的官员。现代中文译本就是以这了解来翻译，把15节的官长翻成干员，在本节则把审判官一词省略掉，而以“他们”作代替。这“他们”，就是指那些“干员”。实质上，在被掳期间的以色列人，既然没有属于自己人的地区官员，只能就被掳到之地按人数来自设自治的干员，并由这些干员来兼负判断争讼的事，乃属一举两得的事。
都要按公义判断 这是申命记的钥句之一，因为申命记的本源，原是一部法典（请参看本书绪论“编写的目的”栏）。要按公义判断，便不能有人种、贵贱之别，或是看人颜面，或惧怕别人报复。更要紧的原因，乃为\cs9审判是属于上帝的。上帝是公义的，因此审判官要按公义判断。
若有难断的案件，可以呈到我这里 这是按历史的事实而述说的（见出十八22、26）。事实上，古代难断的案件都是求神谕决断的，如约书中所讲的（出廿二8～9；这两节经文的“审判官”，原文都是“上帝”）；而摩西也是这样，在营外搭有求问上主判断的会幕（见出卅三7～11）。从历史背景来说，在大卫和所罗门时代，难断的案件是向王求问的（参看撒下十五1～6；王上三8～28等）；到约沙法王（ca. 873-849 B.C.）的时代，才在“地方法院”之外，于耶路撒冷设立了“高等法院”，并将一般案件和宗教案件分开由不同的人处理（参看代下十九4～11）。在被掳时代，既然没有地方官和京官之别，难断的案件就只能复古地使用神谕决断，就是由祭司执行了。这也许就是被掳期中，许多的长老常到先知以西结家中求问的原因（结八1，十四1，二十1，卅三31等），因为以西结也是祭司（结一3）。
一9～18
在讲到由立约之地的何烈山，获上主吩咐起程进占应许之地（6～8节）以后，便转述古代的两个传统，就是出十八章的分层负责方法，和民十一章的七十长老获上主赐灵，来分担摩西的重任，以管理和审判这众多的百姓。这些文字，都是泛泛地忆述古代的传统。但在讲到官员须有智慧、才干和经验丰富的品质时，以及说到审判要按公义判断的原由时，却毫不含糊地作清楚的训勉。因为审判是属乎上帝，故此难断的案件，在经过十夫长呈交五十夫长，再向上递呈百夫长、千夫长后，便应交由神谕决断了。这神谕决断，也是必须遵从的终审决断（参看十七8～13）。
３ 在加低斯住了多日 一19～46
以色列人从何烈山起程，至加低斯作一长段时间居住的事迹，民数记用了十一章经文作叙述（十至二十章）。但在这里、仅仅选用了民数记的第十三和十四章，并且是简述要点，藉以表达出对上主拯救之大能作为的信与不信的极大分别。19～33节指出当时的百姓只看属地的环境，不以信心来仰赖那在火柱、云柱中向他们显示同在的上主。为这原因，34～46节便简述这不信的结果，乃受罚与战败。
Ａ 窥地与不信 一19～33
一19～20
我们照……起行 这是承接一6～8上主的晓谕，现在就照此吩咐起行。起行的地点是何烈山，因此9～18节就似乎是一段插入的叙事，因为以19节来承接第8节，是天衣无缝的适合，而6节和19节又均以我们作叙述的开始。但这插入，仍然是申命记派的作品，因为用词和笔法，均与前后文相似。
那大而可怕的旷野 由西乃往迦南，除了沿海傍大道，就是所谓非利士的道路（出十三17）去走，为比较就近且有些少水草之外，无论是中道或东道，都要经过那大而可怕的旷野。这三条道路，笔者均曾走过，且多次飞经上空俯瞰，又曾与专人作骆驼背上漫游观察，所得印象不但是日间异常炙热，夜晚特别寒冷，也正如八15所说的，是有火蛇、蝎子、且为干旱无水之地，真是可怕异常！
亚摩利人的山地 请参看一7的注译。
加低斯巴尼亚 请参看一2的注释。
一21
耶和华你的上帝 请参看本书绪论之历史评述中有关本词语的注释。注意这节话所用的是第二身单数的“你”，与上下文的“你们”为不同。因此可能是五经编辑者的加笔，或申命记派中另一人的插语。我们认为后者的可能性较大，因为这节经文的全部用词，都是申命记派的惯用语（请参看下句解释）。
不要惧怕，也不要惊惶 熟悉底本说的人，都知道神典（E）很重“惧怕”一词，而申典（D）却惯用这不要惧怕，也不要惊惶或相类的用语（见申卅一8；书一9；参看申一29，七18，卅一6等）。
一22-25
你们都就近我来说…… 这是和早期的传统不同的。在民十三1起，是上主晓谕摩西要打发人去窥探迦南；这里却是百姓的要求。
我们要先打发人去，为我们窥探…… 在民十三17～20，探子窥探迦南的目的，是看那地如何，民如何，居住怎样，出产些什么等。这里所说的目的，却是该走何道，必进何城等军事目标，与古代之要了解迦南地的一般情况，完全两样。
选了十二个人，每支派一人 民十三3～16说明每支派所选出的人名，并都是族长。这里是轻轻的一笔带过，只说明摩西就从他们中间选了十二个人，每支派一人，且没有说明他们的身分。
以实各谷 就是“一挂葡萄”的意思（民十三23～24）。这是在希伯仑附近的山谷，土地肥美，出产丰富（参看民十三23、27）。
他们手里拿那地的果子下来 这讲词完全不提民十三章中所述说的地名和各种果实的名称，也没有说明是窥探了多少天（民十三25）。唯一说及的回报乃是：耶和华我们的上帝所赐给我们的是美地。照这回报，以色列人就应当是欣然雀跃的进入迦南地去了。结果却相反，为什么？
一26～28
你们……竟违背了耶和华你们上帝的命令 在6～8节，上主已吩咐以色列人进迦南去得应许之地为业，现在他们却不肯上去！这是悖逆与不信，是背弃上主的行为。
在帐棚内发怨言 这是进一步的不信行为。以色列人出埃及后，已曾多次的向摩西和上主发怨言，正如出十五24，十六2～3，十七3等所记的。在民数记中，除了记述这次事件的十四1～3的怨言，甚至要另立首领领他们回埃及去（民十四4）以外，并在上主处置可拉叛党后，又向摩西、亚伦发怨言（民十六41）。
耶和华因为恨我们…… 这是更进一步的不信，蓄意歪曲上主圣善鸿恩的旨意，竟以亵渎的口气谤渎上主，说祂领他们出埃及，是要把他们交在亚摩利人之手来除灭他们。
我们上那里去呢 这不单表达出当时的以色列人不欲进入迦南的心态，也以婉转的口气说明了他们曾想另立领袖带领他们回埃及去的叛逆（民十四4）。
我们的弟兄使我们的心消化 这里所说的弟兄，是指那十个报恶信的探子（参看民十三25～33，十四6～10）。我们的心消化，是指他们在听到所报的恶信，就是“那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天……”之后，心灰意冷，无力望向前程了。
亚衲族的人 原文 `anaqim 的含义，是“巨人之子”的意思。民十三33已把这族人形容得淋漓尽致。从书十五13～15的叙述来看，这族人大概并不属闪族，极可能是何利人或赫人的后裔。
一29～31
不要惊恐，也不要怕他们 这是摩西讲词中，对上主信心的惕厉。有信心的人，就不至惊恐而致心都消化了；有信心的人，也不会对仇敌惧怕，因为知道上主的同在，祂是万有的主，是掌管天上地下一切权柄的真神。
在你前面行的耶和华你们的上帝…… 这话不单指示上帝的同在和作领导，也是在面对仇敌时，祂必为你们争战。这是有前车可鉴的，就如在出埃及到海边时（出十四13～30），于旷野中有亚玛力人来争战时（出十六8～13），上帝都使以色列人安然脱险，并获大大的胜利。
你们在旷野……上帝抚养你们，如同人抚养儿子一般 这里所讲的抚养，不但说到为以色列人的安全作的护庇，也论及鹌鹑、吗哪（出十六章）和食水（出十五22～26，十七1～6等）的供给。上主抚养以色列人，不单如同人抚养儿子一样，上主实际就以与祂立约的子民为儿子（出四22；申十四1，卅二6；参看何十一1；申八5等）。
一32～33
你们在这事上却不信耶和华你们的上帝 这是极其令人感叹的语句。在这事上所指的，从历史事件上说，是指当年在加低斯巴尼亚的以色列人，不按上主吩咐去进入迦南，反而怨言亵渎上主。但从生活背景来说，也是训勉被掳中重新与上帝立约的子民，不要重蹈覆辙，不信上主的圣善旨意和领导。
为你们找安营的地方 撰写这句话的作者，其心目中所想的，并不单是出十四1～2，十五27，十七1，十九2等处所提，在出埃及后到旷野的安营；也是民十33以下，他们离开上主之山以后的安营。更可能的，他已知道民卅三5～49的安营清单。虽然这清单是出于祭典，但祭典是祭司储存历代的祭司文献，在被掳后期才编订的底本。申命记派既属祭司利未人（参看本书绪论中有关“编写者”栏），则他们是不难知道这清单的。
火柱……云柱 上主日间在云柱中，夜间在火柱中（参看出十三21～22；民十34等），不单是表明祂和以色列人同在，作他们的领导，为他们争战（参看出十四19～20、24），也是对在旷野中的以色列人之抚养保证，有极其重要的作用。旷野沙漠并无树木遮荫，日间烈阳赤热，云柱或云彩就给他们以荫庇。沙漠中缺乏水蒸气，无法将日间的赤热予以保温，以致入夜就极为寒冷。夜间的火柱不但可作照明，且给予温暖；
一19～33
这段经文是作者选用古代的传统，简述以色列人从何烈山起行到加低斯巴尼亚后，派人窥探迦南，知道那是美地，却因不信上主恩典的引导，以致发怨言谤渎上帝。摩西不但安抚他们，且以上主过往引领他们的救赎大能，以及恩惠抚养他们的事实，鼓励他们相信上主，并倚靠上主来为他们争战。
有些学者，譬如温拉德（GerhardVon Rad），认这段经文和其后的一些叙述史事的地方之所以简缩，可能是申命记派的人依据了一种较为简短的传统。但这说法不能解决何以申命记史事的叙述，会与前四经的传统不同。我们的看法是，申命记派使用历史的传统，但为适应当时作者生活背景的需要，而作了一些删减和适应之故。其目的是在激励他（们）的读者或听者，对上主救赎鸿恩的信靠和倚赖。
Ｂ 受罚与战败 （一34～46）
一34～35
耶和华听见……就发怒起誓说 这是指上主听见以色列人不信的怨言和谤渎之后的反应。祂发怒已经是对人刑罚的一种形式，更要紧的，乃表达即将有严厉的刑罚要实际的施予亵渎祂的人。上帝起誓的话，乃表明所讲的，是无可改变的。
这恶世代的人，连一个也不得见……美地 在民数记十四章，不同的传统对当时的人有不同的称呼：11节说“这百姓”，22节用“这些人”，27节就称“这恶会众”。因为他们在迦南窥探了四十日（民十三25），所以以一年顶一日，罚他们在旷野飘流四十年（民十四33～34），等到当年二十岁以外，向上主发怨言的人都死了（民十四29～30），才能进入迦南。这里却简单的用这恶世代的人──按以色列古代的传统，人以四十年为一代，因此其含义也有在四十年后，这些恶人都死在旷野了，才得进入迦南的意思。美地所指的，就是那肥沃的流奶与蜜之地的迦南。
一36～39
惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见 这是说明迦勒要进入迦南地。耶孚尼除了与迦勒的名字相连之外，我们仅从较古的传统（耶、神两典合编）知道他属基尼洗族（民卅二12），因此他可能是外族人而在后来加入犹大支派，正如较后的祭典传统所揭示的（民十三6）。迦勒后来得进迦南，并攻下希伯仑和其附近的地方为其和后裔的居住地（参看书十五13～19）。这，正应验了上主的应许：我要将他所踏过的地赐给他，和他的子孙。
耶和华为你的缘故，也向我发怒说，你必不得进入那地 这第37节有两点须要注意。首先，头一句的你，原文是“你们”，就是指以色列人。这是中文和合本译者的错误，现代中文译本却正译为“由于你们的缘故”。其次，并且是更要紧的，申命记派在这里表明摩西之不能进入迦南，乃因百姓的罪过而要摩西来担当。其他的古传统，却说明是摩西自己的过错，致惹上主的怒气而不得进入应许之地（参看民二十7～12和廿七12～14）。
嫩的儿子约书亚 有关约书亚的父亲嫩，我们仅知道他是以法莲人（民十三8），其余则一无所知。至于约书亚，他在与亚玛力人争战时是军事统领（出十七9～13），在摩西求问的会幕中则是帮助摩西的少年人（出卅三11），所以在这里被称为伺候摩西的人。他原本叫何西阿（民十三8），摩西却称他为约书亚（民十三16），因为约书亚有“救恩”或“拯救者”的含义（参看太一21；这节经文的“耶稣”之原文，是由希伯来文的约书亚切音为希腊文之后的发音）。
他必得进入那地 原因是在十二探子中，惟有约书亚和迦勒信靠上主的大能，并激励百姓以信心进入迦南（民十四6～9、30）。所以约书亚不单得以进入迦南，且要使以色列人承受那地为业。这是基督徒在研读旧约圣经历史中，所不可忘记的一项要事。因为摩西预表律法；约书亚预表耶稣基督；以色列人预表新约的信徒；迦南却预表天堂。律法不能拯救人，它的功用是叫人知罪（罗三20），作训蒙的师傅，引人到基督那里，藉信称义（加三24）。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死（罗五8）、使我们可以藉他得救，且与上帝和好，并藉信他而以上帝为乐（罗五9～11）。
并且你们的妇人孩子……必进入那地…… 作者叙述的是历史事件。这事件详记在民十四31～38，而应验在约书亚记中。但圣灵默示的圣经，却有更进一步的阐释。妇人在原文是没有的，但和合本加得非常恰当，因为这词不论在希伯来文或希腊文，都可译成妻子，而妻子在圣经中常是用来象征教会（参看弗五22～33等）；那在以色列人认为必被掳掠的，就是当时还不知善恶的儿女，就是象征新约的上帝的儿女。这些人，必因约书亚所预表的耶稣所成就的救恩，得以进入天上的迦南。
一40
从红海的路往旷野去 原文红海应译为芦苇海。因此就可能不会是指红海的两臂湾：苏彝士湾或亚卡巴湾。另一困扰，是当时他们已在加低斯巴尼亚，而这地却已经是在旷野中（参看民十三26，卅三36）。但若根据一1的一些为人熟知的地名来看，也许现代中文译本的处理法，是较为可取的。该译本在本节的翻译乃是：“至于你们这些人，你们要转回头，要回到通往亚卡巴湾路上的旷野去。”
一41～43
我们得罪了耶和华，情愿……上去争战 知罪悔改，上主会赦免人的罪（参看约壹一9）。但是，人在世犯罪的结果，却是要罪人自己承担（参看撒下十二13～14）。当时的以色列人却不晓得他们发怨言，亵渎上主的严重性，满以为现在情愿照上主的吩咐，上去争战就能得到那应许之地。
不要上去，也不要争战，因我不在你们中间 这是上主藉摩西劝勉，也是警告以色列人的话语。因为争战的胜败，全在乎上主（参看撒上十七47）。上主既不在他们中间，以色列人就无法以少胜多，更无法以他们细小身型的人，来和巨人争战（参看一28有关“亚衲族”的注释，并民十三32～33有关探子的恶信）。
你们却不听我……擅自上山地去了 这节话有三个词语，显示出当时以色列人的顽梗与不信……却、竟、擅自。上主藉摩西的吩咐，他们却不听从；上主的命令，他们竟违背；上主要他们转回，他们却擅自上山地去了。这一切，已可预料到他们将有的结局了。
一44～46
追赶你们如蜂拥一般 这是形容以色列人上山地去，给亚摩利人围攻击打时的状态：像打翻蜂巢的人，给黄蜂拥上来，虽拚命的逃避，却给缠刺的创痛难当。
西珥 就是以东地（参看创卅二3及申一2有关“西珥山”的注释）。
何珥玛 这词语带双关。因为何珥玛的原义可译为“受咒诅”或“杀灭”（参看民廿一3），而又是一个地名。这地在犹大的南部旷野，近以东的境界。实在的原址现仍无法考证。
在耶和华面前哭号 这是战败回来者的三重痛苦的表示：为战败而痛哭，为死难者痛哭，为上主的掩面不顾而痛哭。
于是你们在加低斯住了许多日子 按照二14的记述，他们在加低斯是住了卅八年的时光（见该节注释）。在这许多的日子里面，按照地理和生活背景来说，他们不可能是聚居一起。游牧生活的人必须逐水草而居，加低斯的水源无法长期的供养这许多的人。大概他们是以加低斯为中心大本营，众民是散居各处，在节期或有重大事项须决定或判断时，才到加低斯来作决断。有关加低斯，请参看一2的注释。
一34～46
这段经文是由两小段经文组成（一）首段由34～40节，说明因探子窥地后所报的恶信，使众百姓发怒言，不信上主的圣善领导，以致被罚，不得进入那应许之地，摩西也受了连累而不得见此美地，须等到当年发怨言的人死在旷野之后，才由约书亚领导他们当年以为必被掳掠的那些儿女，进占迦南为业。他们受罚要转回，到通往亚卡巴湾路上的旷野去。（二）第二段由41～46节，是百姓听了上主藉摩西所宣告的这些刑罚之后，深自痛悔，并情愿即行上迦南去。但上主要他们不可上去，不要争战，因上主不会与他们同在。他们却没有听从这吩咐，擅自上山地去，致被当地的亚摩利人杀败回来，在上主面前哭号哀求，却不蒙上主的垂听，便只好在加低斯耽住了卅八年之久。──《中文圣经注释》