申命记第十七章-《圣经背景注释》
申命记第十七章-《圣经背景注释》
申命记第十七章
十七3 天象崇拜 古代近东到处都有人崇拜天体（日、月、行星、恒星）。太阳神（沙马士）是 * 亚述和 * 巴比伦的主要神明之一。月神（埃及名为妥得，美索不达米亚称之为辛，在迦南宗教中名叫雅拉〔Yarah〕）也广受崇拜。在历史上，以色列人大部分时间都很熟悉亚述文化和宗教，并且备受其影响（见：申四19；王下二十一1～7，二十三4～5）。到了新巴比伦帝国时代，以色列人依然奉行这些禁戒的行为，在屋顶香坛上向「天上的万象」烧香（耶十九13），因而受到谴责。崇拜这些自然现象，冒犯 * 耶和华作为万有惟一掌权者的地位，是以被禁。然而这种通俗的崇拜方式，仍然不断在先知书和约伯记中出现（见：伯三十一26～28，三十八7）。进一步资料，可参看：申命记四章注释。
十七5 石刑处死 请参看十三章10节的注释。
十七6～7 古代司法系统中的见证人 在不同案件中充任见证是个严肃的责任，不容被滥用（出二十16；民三十五30；申十九16～19）。其责任包括听取他人证供，签署商业或民事文件，或在法律诉讼中作证（*吾珥南模法律、* 汉摩拉比法典、* 中亚述法律）。见证人在证明商业交易的可靠性（耶三十二44；汉摩拉比法典），如：产业转让、婚姻，和改变社会地位（*中亚述法律）等案件中，扮演极重要的角色。他们偶然还会在呈到神明面前的事务中，充任百姓的代表（出二十四9～11；汉摩拉比法典）。
十七8～13 古代近东的观兆裁判 没有证据或证据不足的案件，可以凭观兆作出判决。原告必须咨询专职宗教之人（十七9的祭司利未人），寻求神明判语是他们所提供的服务之一。古代近东的占卜方法包括了检验羊肝的肝卜术（hepatoscopy），解梦（*巴比伦文献中有专文列出不同的梦各有什么预示──意外、死亡、战争胜败等；见：但二9），记录自然界的反常现象，以及使用天文图表等（主前十至七世纪的 * 亚述帝国尤然）。圣经中的乌陵和土明（出二十八30；民二十七21）也是有助于断定神的旨意，此外又有先知指出饥荒、干旱等自然灾害，象征神对不忠子民的审判（摩四10～12；该一5～11）。
十七14～20
君王
十七14～20 神明拣选君王 *苏美的君王名单（King List），据称记录了由洪水之前开始，直至 * 吾珥第三王朝（约主前2000年）结束之时所有君王的名字。这文献开首的第一句是「当王权自天而降时」。
美索不达米亚历史一贯的假设，是每位统治者都是得到神明的认可，才得以在位。因此，* 汉摩拉比（主前1792～1750年）在他法典的引言中，谈到神明在 * 巴比伦建立「永久性的王权」，又描述阿农（Anum）、*恩里勒二神如何拣选他统治百姓。这信念所导致的结果，是君王有责任凭智慧公义统治，不滥用权力，并且遵行神明的命令和要求。埃及的情况略有不同，因每位法老都被视为神明。
十七16 加添马匹 由于马的主要功用是拖拉战车及乘载骑兵作战，屯积马匹就表示这位君王若非采取侵略性的外交政策，就是想要向百姓或邻邦炫耀自己的财富和权势。本节提到埃及，是暗示以埃及为盟友或战马的供应者（赛三十六6～9）。这种联盟到了王国时代后期，成了犹大和以色列的祸患，广被众先知所谴责（赛三十一1～3；弥五10）。
十七17 结亲联盟 以婚姻为外交工具，是古代近东到处都实行的政策。例如 * 马里君王心利林（主前十八世纪）就利用自己的女儿，来与邻邦巩固联盟、建立条约。同样，法老杜得模斯四世（Thutmose IV；主前1425～1412年）亦与 * 美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。所罗门的七百妃（妻）、三百嫔（*妾；王上十一3），是他权势和财富的证据（和申十七16的马匹一样），与法老女儿的婚姻尤然（王上三1）。结亲策略在政治上虽有很大的利益，所罗门妃嫔引进了对别神的崇拜（王上十一4～8），却显明了这种婚姻的危险性。
十七17 王室的财富 本节继续讨论沉缅于王室权势象征（马匹、妃嫔、金银）的主题，警戒君王不可单为增添王室的财富，而过度加重百姓的赋税。各样的财富都会导致骄狂、叛道，拒绝或低贬 * 耶和华的重要性（参较八11～14）。
传道书二8～11和杰里迈亚书四十八7，都讨论过虚荣君王积聚财富的惟一理由，只是为了满足一己的骄傲。这些财富通常是庙宇和国库的贵金属资产，捐赠和战利品都包括在内。其中有些虽是钱币和金条，占绝大部分的却是珠宝、*仪式中使用的器皿、宗教圣物，以及王室或富裕家庭中的各种装饰。朝贡所需的银两必须由这些宝库支付，有时甚至提取一空（见：王上十四26；王下十八15）。挖掘出土或文献叙述中的王宫、庙宇，经常都有指定用作库房的房间。库房的管理员也是王室官员之一。
十七18～20 君王也在律法之下 在美索不达米亚和埃及，君王是法律之源。察知并维持宇宙原有之秩序（埃及称之为玛阿特，美索不达米亚称之为默〔me〕），是他的工作。除了神明以外，没有谁能惩罚君王「以正法纪」。他虽不在法律之上，人类的法庭却没有审判他的制度。以色列在法律上可能也是一样，但先知作为神的代言人，却足可责备君王。
──《圣经背景注释》