申命记第十六章-《圣经背景注释》

申命记第十六章-《圣经背景注释》

申命记第十六章　

十六1～17
三大节期
十六1～17　以色列的圣历　这历法的不同版本，可见于出埃及记二十三12～19，三十四18～26；利未记二十三章；民数记二十八至二十九章（见这些经文的注释）。
十六1　亚笔月　亚笔月（公历三～四月）被视为以色列历法中的正月（一月），与出埃及事件相连（见：出十三4，二十三15）。学者相信某些月名源自迦南月分的名称，本月也是其中之一。*巴比伦历法引进以后，正月称为尼散月。亚笔月按照出埃及记二十三15，与除酵节相连；按照申命记的律法，则与逾越节有连带关系。
十六1～8　逾越节　参较出埃及记十二章的注释。这条申命法例顾虑到出埃及之后以色列社会的转变，并且将逾越节的庆典中央化，局限于「耶和华你神所选择要立为他名的居所」（6节），即耶路撒冷举行。
十六8　严肃会　在古代世界，严肃或宣告的大会是大部分宗教中极重要的一环。这是地区或全国性的公开集体崇拜。百姓被召放下日常的职业来参与这些活动。
十六9　禾稼　七七节（见：出二十三16）与公历三至四月的小麦收成相连。基色历法指出这是「收割与设筵」的月分。由于全国各地小麦成熟的时间不同，「禾稼」的收成应该需要法定的七个星期才能完成。
十六9～12　七七节　三大节期之二发生在收割初熟谷物之后七个星期（出三十四22），它又名收割节（出二十三16）或五旬节。在农业周期中，它和小麦收割季节的结束同时，按传统它与在西乃山颁布律法相连。它又与盟 * 约更新和朝圣旅程有关。庆典包括了将两个饼、祭牲（七只一岁的羊羔、一只公牛、两只公绵羊），和奠祭，为感谢丰收献作「摇祭」。并且同时为百姓牺牲一只山羊，作为赎罪祭。
十六13～17　住棚节　全年最后一次收成发生在秋天，雨季来临之前，这是农历新一年的开始（第七月的第十五日）。最后一批成熟的五谷和果实，于此时聚集收藏。这个为期七天的节期，又称为收藏节（出二十三16），其象征是为收割者建筑以绿叶为装饰的棚。用棚字形容这节期在申命记首现，它大概是反映收割工人在禾田上支搭帐篷，使他们可以整天工作，不用回家歇息的习惯（见：利二十三42）。按照以色列传统，这节是纪念旷野的流浪。所罗门圣殿的奉献典礼（王上八65），也在这节举行。
十六16　朝圣节期　有关以色列人必须一年三次朝见神的责任，请参看︰出埃及记二十三17的注释。在古代世界其他地方，每个城镇都各有自己的守护神和地方性庙宇。因此进行守节等崇拜活动并没有长途朝圣的必要。然而 * 巴比伦 * 玛尔杜克神的「阿基图」（新年）大节，无疑很能吸引远近的朝圣者。带着神像按照象征性的阶段游行，是古代近东节期的主要特色之一。与以色列节期的朝圣规例对应的，并不是其他宗教的节期，而是 * 赫人条约中要求藩王定期朝见宗主，重申效忠（并且每年献上贡物）的条款。
十六18～十七13
建立司法制度
十六18～20　古代近东的司法系统　*汉摩拉比法典（约主前1750年）的引言，和埃及智慧文学中「善辩之农夫」所说的话（约主前2100年），都证明了保护社会中穷困软弱者的权益，被视为当权者的责任。君王、官长、地方官必须秉行「真正公义」（见：利十九15）。事实上，士师记和先知书（赛一23）中「世界颠倒」的主题，正是描写「有人立法，无人执法」的社会现象（例如埃及的《奈费尔蒂的异象》，约主前1900年）。古代近东国家行政是否得法，在于法律和执法是否可靠。为求达到这个目的，每个有组织的国家，都设立了法官和地方官系统，处理民事刑事案件。他们的职责是听取供词、调查控诉、审核证据，然后作出判断（详述于 * 中亚述法律和汉摩拉比法典）。然而有些案件需要君王来处理（见：撒下十五2～4），也不时有上诉交由最高的地方官员审判（如 * 马里文献）。
十六19　古代的贿赂　不论何时何地，法官和政府官员都会有受贿的诱惑（见：箴六35；弥七3）。在官僚制度之下，双方竭力出奇制胜时，受贿几乎成为通例（弥三11；拉四4～5）。然而至少在理论上，贿赂是受谴责并明令处罚，以求杜绝或加以制约的问题。故此，*汉摩拉比法典严惩修改自己判决的法官（假设是因受贿），除了罚款从苛外，更永远剥夺其职位。出埃及记二十三8禁止受贿屈枉正直，认为这是得罪神、得罪软弱无辜者，而至于全体社群的行为（见：赛五23；摩五12）。
十六21　亚舍拉柱　请参看：出埃及记三十四13；申命记七5，十二3的注释。
十六21　柱像　请参看：出埃及记二十三24；申命记十二3的注释。

──《圣经背景注释》