犹大书注释-《二十一世纪圣经新译》
犹大书注释-《二十一世纪圣经新译》
犹大书
注释
1-2 称呼及问安
作者以传统手法介绍自己，表明他的受书者及为他们的灵命代祷：
第1节「仆人」（希腊文doulos）的意思是「一个卖身的奴隶」，因此，根据马可福音，犹大是耶稣真正的「弟兄」（可三35）。雅各布（雅一1）和彼得（彼后一1）都用这个称号。「被召……蒙爱……保守」介绍了这封信的其中一个特征：三字组句。这种描述强调救恩是如何完全出于神。救恩是神的权柄、神的爱及能力的结果；它的范围从永恒开始，通过时间，回到永恒（参罗八30；彼前一3-5）。有些抄本说「蒙洁净」，但权威性却比不上有「蒙爱」的抄本。「为耶稣基督保守」可以译作「为了」（for）或「在耶稣基督里」（in）（参新国际译本），每个译法都提供一个不同的角度（参彼前一5）。
第2节「怜恤、平安、慈爱」在新约中是一个独特的祝福方式，比其它书信中的祝福更累赘。这也许是与第1节的三字组句互相呼应（神的呼召带来怜恤，祂的爱围绕祂的百姓，祂保守的大能带来平安）；或者，这可能是一个三位一体的方程式（父神带给我们怜恤，子成就平安，圣灵赐下爱）。「多多的加给你们」在彼得前书一章2节及彼得后书一章2节的祷告中也出现过。
3-4 坚守信仰的挑战
犹大写这书信的原因，是渴望论及我们同得的救恩，并提醒我们应站起来捍卫这信仰的独特性。
这一点对今天生活在多元信仰社会，面对所谓「新纪元」教训巧妙渗透的基督徒，尤其适切。犹大对假师傅两方面的影响感到震惊：他们以神的恩典为借口，去「放纵情欲」，并且否认基督及其救恩的独一性。
第3节「亲爱的弟兄」反映犹大对读者的牧者心肠；他提到「同得救恩」，使自己与读者在神面前的地位平等（参多一4中的相同字句）。这同时也强调了救恩是为所有人而设的。「争辩」暗示竭尽能力。这个字词是用于比赛中的运动员身上。我们需要在理性上努力去明白和正确地教导神的话语，又需要在道德上努力去将这些知识应用在每日的生活中（彼前一13-16；彼后一5-9）。「真道」暗示一套公认的教训，例如我们所知道的，从彼得的早期讲道中出现，开始以一种透彻的表达方式──就如哥林多前书十一章23至26节，十五章3至8节；提摩太前书一章15节及三章16节中的教导。「一次过」强调神在基督里的终极启示。
第4节作者提到「被定受刑罚的」（参新国际译本旁注），可能他想到他们的名字被写在天上的册上（路十20；启二十12）。犹大继续形容这种刑罚。「自古」可以指「已经」（正如可十五44），若是这样，犹大可能是指彼得后书二章3节所说的话。另一方面，它可以指旧约对犯罪者的指责。他们的教训成为「放纵情欲的机会」，与彼得后书二章所说的后果相同；保罗在罗马书六和七章里对他们当时可能提出的论据作出反驳。以基督的信仰为事业，但却用行为来反对或「否认」这个信仰，证明这些人不明白称耶稣为「主宰和主」的意义何在（参林前六19-20）。这里可译为「唯一的主宰和我们主耶稣基督」（如修订标准译本旁注），因为「主宰」这个字（希腊文为despotēs）通常是指向父神。在彼得后书二章1节却例外（这里是指儿子）；也许可以作为证据，支持这里也是相同的用法。若这里是指父神，后得前书一章17节显示相信父神就必须过圣洁的生活。
5-7 借古喻今：神对背道者的审判
犹大用了3个史实来支持他的理论，证明地位不足以保证人有救恩。第一，以色列人被救出埃及，但不信的人死在旷野。第二，天使有神的特别呼召，但那些背叛神的也受到惩罚。第三，所多玛和蛾摩拉（参彼后二6-8）是在应许地中的城市，有神的仆人住在其中，但它们却因充满道德败坏的事而遭毁灭。
第5节「这一切的事，你们虽然都知道」大概是指受洗之前在慕道班中的教导。正如新国际译本旁注显示，这里的「主」有几个不同的抄本。其中一个手稿没有任何主语，要我们从上一节的结尾中找一个名词。大多数抄本用「主」（the Lord），与旧约的用法吻合。然而，有几个抄本，包括两个古代抄本，却用「耶稣」；有些人提出这可能是指乔舒亚（「耶稣」的希伯来文名称）。然而，这个人也必须是第6节的主语，似乎「主」是最适合的。「后来」直译是「第二次」。有人提出埃及记六章9节的事件是第一次不信。然而，因为从意思和次序来看，这个字词都应与「灭绝」连在一起，所以新国际译本的翻译最可取。否则，这便是指洪水（在彼得后书提过）是神第一次的惩罚。哥林多前书十章1至11节是指这件事的教训。
第6节「天使」可能是指创世记六章1至4节的事。这事件在犹大提及的伪经中有更详细的描写（参彼后二4相类的经文）。天使的「住处」在天上，除了被神派到地上来。罪使他们希望留在地上（创六）。「黑暗」和「锁炼……永远拘留」在彼得后书二章4节有更详细的解释。
第7节「随从逆性的情欲」直译是「沉迷不道德的性欲和追求逆性的情欲」。这里可能是指创世记六章里的事，因为所多玛人的罪（创十八20）到达颠峰，以致他们要与被派到罗得家里的两个天使行淫（创十九5）。「永火的刑罚」是耶稣在马太福音十八章8节，二十五章41节和马可福音九章48节中的教导。
8-13 斥责假师傅
犹大从过去的史例转到当时的假师傅身上，显示他们也重蹈危险的覆辙：以色列人玷污自己的身体，天使反抗权威，及所多玛和蛾摩拉人亵渎、毁谤天上的灵体。天使米迦勒在理直气壮时，也没有犯上毁谤灵体的罪。他宁愿让神去对付他们。这些假师傅可以耻笑他们不明白的事，但他们的知识足以要他们为自己的灭亡负上责任。所以，犹大再次宣告他们的灭亡，因为他们跟从以前的3个坏榜样：该隐对有神形象的兄弟毫无尊重之意；巴兰为一己私利带领以色列人走入歧途；可拉拒绝神藉摩西施展的权能。
因此，犹大斥责他们厚颜无耻，为一己的私利作假师傅，破坏了基督徒的团契，不能实践他们的承诺──就像没有雨水的云彩或不结果子的树；像汹涌的海浪颠簸不定，涌出自己可耻的沫子；像流荡的星，不能清楚带领，以致失去作用。这些斥责叫我们想到彼得在彼得后书二章10至17节的话。
第8节「也像」表示出作者的惊讶；尽管神在过去已明显地惩罚了这些行恶的人，这些假师傅仍胆敢跟从这些人的犯罪榜样。「作梦的人」显示这些人可能自称在异象中得到他们其中的一些教训。「污秽、轻慢、毁谤」列出了作者对他们3项基本的控诉（参上文）。「主治」（kyriotēs）大概是指神的权威（Kyrios是「主」）。「在尊位的」正如在彼得后书二章10节中一样，是指「天使」。
第9节「天使长」这个字词在新约中只在这里及帖撒罗尼迦前书四章16节出现过。从但以理书（但十13、21，十二1）及启示录十二章7节中，我们知道米迦勒是天使的领袖。伪经《摩西升天记》告诉我们，神派米迦勒去埋葬摩西。魔鬼反对他这样做，声称尸体是物质，是属于他的。就算如此，米迦勒也只是用撒迦利亚书三章2节的说话来作响应，因此，他的行为与假师傅成了强烈的对比。
第10节「他们所不知道的」可以是指第8节中的天上灵体，也可能是指更广泛属灵层面的事。「本性所知道」的意思是指自然或物质的方法。他们既没有花时间在属灵的事上，便只能将知识局限在物质世界方面。他们因而败坏了自己，让物质支配了他们，就像畜类一样。
第11节「该隐、巴兰和可拉」（参创四1-16；民十六22-24）都是因嫉妒、贪婪和骄傲而遭毁灭的典型例子。他们3人在现代的后裔就是：嫉妒别人在基督信仰上的成长，因而尽力使他们陷入不道德的罪中（即谋杀他们的灵命）；他们十分乐意接受一些人愿意花钱去学习的教训，以致怂恿他们作不道德的事（参民二十五1-9，三十一16；彼后二15）；他们竟是如此的自高自大，以致他们不能接受任何人告诉他们，有比他们更大的能力和更高的知识。
第12节「玷污」（参彼后二13）也许译作「礁石」更恰当（J.B. Phillips译作「威胁」）。「爱席」在早期教会中经常与主餐一同举行。哥林多前书十一章20至22节显示就算在早期教会时代，也有与基督徒的爱不符的行为出现。这些假牧者（「牧人」）的印记是他们借用自己的地位来成就自私的目的，没有喂养他们的羊群（参结三十四2-10；约二十一15-17；彼前五2）。树在收成的季节没果子，就如失去它们存在的功能（参太七15-20；可十一12-14）。「连根被拔出来」是一幅审判的图画（参诗五十二5；耶一10；太三10）。这些人是「死而又死」的，因为他们已经尝过属灵的生命（也尝过肉体的生命），却拒绝了这生命（参来六4-8，十26-31；彼后二20-22）。
第13节「狂浪」显示潮水的汹涌，然而，声势过去之后，就只在岸上留下泡沫与垃圾（参赛五十七20）。「流荡的星」也是出自《以诺书》；它形容这些星是犯了罪，被一起关在牢里。有些人认为这是指行星（「流荡」的希腊文为planētai）；犹大和当时的人对这些行星的动态有所误解。有些人认为是指那些出现片时，然后消失在黑暗里的流星。这个想法似乎来自路加福音六章39节──那些自以为是领路的人，自己却走错了路。「墨黑的幽暗」：参彼得后书二章4、17节。
14-16 以诺预言的适切性
犹大引用传统认为是以诺所说的预言，来将他的斥责带到顶峰，这预言肯定这些人将来必受惩罚。他更用了一些很合宜的字眼来作总结。
第14节形容以诺为「亚当的七世孙」（参创五1-18）是出自《以诺书》的；就如下面的预言一样。在新约时代，这本书是很著名的，因此这个例子也很适切（参导论有关犹大书使用伪经文献部分）。「主」就是神自己，而「他的千万圣者」就是天使（参申三十三2；结十四15）。对基督徒来说，这些字词是指基督第二次降临，与祂的天使一起出现（太二十五31；帖后一7）。
第15节「不敬虔」重申及重复（4次）在第4节，用以形容这些人的字词──这个字词代表他们，形容他们的性格及行为；这些都是出于对神侮慢不尊的态度。
第16节他们对神及祂的计划「私下议论」（参出十六2-12，十七3；林前十10）。这种行为很能代表在旷野时的以色列人。
「常发怨言的」的意思就是「时常埋怨的人」。这些人不满神的真理和公义，因为他们想随从自己的「罪恶和私欲」而行。「他们口中说夸大的话」，但他们其实没有理由，也没有权利这样做（彼后二18也用了相同的字句）；他们「谄媚」人（直译是「崇拜外表」），就是为了占便宜。这些行为都是与神的吩咐相违的（徒十34；雅二1-7）。
17-23 基督徒的解药
相反地，作者要求基督徒紧记使徒的警告，尤其是这些人带来分裂的时候。积极的逃避他们和影响他们的方法是：基督徒要在信仰生命上长进、在圣灵里祷告、常在神的爱里、追求完成神在我们身上的作为及充满传福音的热情。
第17节是与不敬虔之人的行为相反（参上文15节）。「记念」是彼得后书的主题（彼后一12-14，三2），也是上文5节的主题。「好讥诮者」的出现（参彼后三3），在使徒行传二十章29至30节；提摩太前书四章1至3节；提摩太后书三章1至9节及马太福音二十四章23至25节中已有「预言」。
第18节「说过」可以是指文字，不一定是说犹太读者亲耳听过使徒的话。「末世」是指耶稣升天及再来之间的日子（参彼前一20）。这两句经文背后暗示可能没有在其它地方记录使徒的话。彼得后书三章4节暗示了他们讥诮的内容。
第19节他们以为自己高于一般的基督徒（就如诺斯底主义者一样），将教会分为「属灵」和「属世」两种信徒，「引人结党」。这些事在今日的教会也有所闻。事实上，犹大说，这些人就是「属乎血气」的，因为他们没有「圣灵」；这可以从他们不结果子的事上显明出来。关于「随从……私欲」（只顾属世的事），参哥林多前书二章14至16节。
第20节为了进一步强调，这里重复了第17节开头的字眼。「至圣的真道」是指（正如在第3节中）基督教信仰启示的内容。它是至圣的，为神所赐的，而正确地应用出来，便是过圣洁的生活。「在圣灵里」是指靠圣灵和藉耶稣基督与神连合的经历（参罗八9、16、26；弗六18）。
第21节「保守自己常在神的爱中」与第1节中形容他们的情况互相呼应。读者一旦知道自己是不值得爱，但却又为神所爱之后，作者挑战他们要对神的爱作出响应。这种爱的响应必须在行为上表现出来。约翰福音十五章9至10节显示这种响应是时常自觉自己在神的爱里。否则，我们的心便会对神的爱刚硬，以致失去这种自觉。「仰望……」：时常渴望主的再来，就能避免行差走错，当祂的怜悯（已经得尝一1的恩惠，也每日不断有一2的恩典；参哀二22-23）最终实现，救恩的工作便最终完成。提多书二章11至14节；彼得前书四章7节及彼得后书三章11至12节都同样强调这种盼望是敬虔生活的动力。
第22-23节为了防止读者读了以上两节经文，便以为真正的信仰只是静静等候和喂养自己的属灵生命，犹大在这里转而提到我们对别人的责任。这里引起了不少疑问；文中所指的可能包括两三种不同的人：1.那些对假教训有外鹜之心的人（有些文献暗示他们被假教训的诡辩夺去了）；2.那些已深深陷入异端中的人，情况严重至象要将他们从火中抢出来一样（参亚三2，已在9节引述；摩四11）及3.那些只能存「惧怕」神的心去怜悯他们的人，要承认「只能靠神的恩典」。
新英语译本和腓力斯（J.B. Phillips）认为只有两种人，而修订标准译本和新国际译本认为有3种。「衣服」显示他们被罪污染的程度，就如痳疯病人的衣着也被疾病污染了一样（利十三34，十四8），这些人的衣服也要被视为污染的来源，要被厌恶弃绝。
24-25 结束的称颂和赞美
说完了这些可悲的犯错和背道的可能性后，犹大用一个积极的方法来作结，就是将读者的注意力转向神和祂可以为我们成就的事上。祂的目标是「保守（我们）不失脚」，直到末了，又「叫（我们）无瑕无疵，欢欢喜喜……」直到永恒。由于这样，犹大将当下的一切荣耀和权能归予神我们的救主；被祂所救赎的人将歌颂称赞祂，直到永远。
第24节「保守」：参彼得前书一章5节。「失脚」与彼得后书一章10节的动词是同一个字根；我们可以在彼得后书看到怎样可以成就此事。「叫你们……站在」是一个较隆重的字眼，表示我们要迎见一位有地位的人。「无瑕无疵」在彼得前书一章19节也用过。基督徒现在已完全被洗净，完全与我们救主的荣耀认同。「欢欢喜喜」是加强语气的词语，这个字词的动词是彼得特别爱用的（彼前一6、8，四13）。
第25节「独一的神」可能是暗示那些假师傅已描绘了不同的神祇和次等的神祇的等级，就如后来的诺斯底主义所主张的一样；或者，这可能是要强调我们的救恩完全是神自己的工作。这里提到神的4种属性，「荣耀」强调其光彩，如光辉照耀（参启二十一23，二十二5中对天堂的形容），「威严」强调祂的地位（参来一3），「能力」强调祂实行祂至高旨意时的力量，及「权柄」强调祂有绝对的权柄去实践。祂一直都有，而且永远都有这些属性，因为这些都是用来创造这个时空世界的永恒属性。「因……主耶稣基督」可以指神我们的救主（希腊原文字词的关系更密切），提醒我们，神只藉耶稣拯救我们（徒四12），或我们的颂赞都要藉耶稣传达（参彼前二5，四11）。面对这样一幅全能的神的景象，信徒只能既谦卑，又热烈地回应「阿们」──让我们就这样做吧！