犹大书全书-《启导本圣经注释》

犹大书全书-《启导本圣经注释》

犹大书全书

1 “仆人”看《罗马书》1：1注。“雅各的弟兄”看〈参考资料〉有关作者的说明。“被召”与“蒙爱”看《罗马书》8：28注。基督徒信心的证据，是他对耶稣基督救赎的信靠，坚信圣经中的应许：神必保守我们到主再来，不为恶者所害（约壹5：18）。

2 看《彼后》1：2注。

3 作者以急迫的心说出写信的目的，教会已陷在信仰受到攻击的危机中，信徒应竭尽全力儆醒保卫。“一次”是一次了结的意思。基督交托给圣徒的真道是完备的，不可加增，也不可减少。“圣徒”指生活在基督里重生得救的圣洁信徒。

4 这些偷着潜入教会中不敬虔的人，认为人既蒙神恩得救了，就有犯罪的自由，因为有恩典的神会赦免他们的罪，更可因为犯罪而让神的恩典显大（罗5：20；6：1）。作者指出，将神的恩典当作放纵情欲的机会，必难逃神的刑罚。

5-16 这一段引用神刑罚人的例子来责备假教师的恶行，声色俱厉，可和《彼得后书》声讨异端谬说媲美。

5 以色列人被救脱离埃及后，在旷野发怨言，不相信神能领他们进入迦南；结果被罚，所有不信的男丁全都死在旷野。看《民数记》14：22-23。

6 “不守本位的天使”：看《彼后》2：4注。神分派给天使不同的责任和权柄（参但10：20-21）；有的不守本位，降为魔鬼和恶天使（参太25：41）。这些假教师显然敬拜天使。作者指出，天使犯罪，一样受罚。“大日”指最后的审判。

7 神用火烧毁了所多玛和蛾摩拉两个罪恶的城邑，二城以好男色闻名（“逆性的情欲”）。看《创世记》19：24-25。

8 “作梦”：不敬虔之人（4节）痴人说梦，声称能直接从神得到启示；而生活又脱离现实，有如作梦。“污秽身体”可能指象所多玛城的人那样随从逆性的情欲。“轻慢主治”即是不服权柄（参彼后2：10注）。“毁谤在尊位的”看《彼后》2：10注。

9 犹太人对摩西尸首埋葬的事有若干传说，其中之一是说，天使长米迦勒要隐藏摩西遗体，免得以色列民因过分尊敬，拜他坟墓，陷于拜偶像之罪（申34：6）。 本书引用载伪经《摩西被提记》中的故事，不是要证明此传说为真，而是引用犹太读者熟知的故事，来警告假教师的骄傲自大（10节），正象一般人引用典故来说理一样。

10 参《彼后》2：12注。

11 作者借古喻今，用了旧约中三个人物的事来证明犯罪必受神罚。“该隐的道路”是自私、贪婪、妒恨、仇杀与自高自大（献田里的出产，靠自己的功劳）的道路（看创4：3-4；约壹3：12）；“巴兰的错谬”是为自身利益出卖先知恩赐、欺骗、贪婪（彼后2：15）。“可拉的背叛”是他不接受神的选择，反抗合法的权柄，僭渎不属自己的圣职（民16章）。这些都是假教师所行所为的写照。

12 本节至13节用了六个生动的图画来描写假教师道理谬误、生命贫乏、行为无耻放任（比较彼后2：12-16）。“爱席”为初期教会信徒灵里交通的筵席，与圣餐同时举行（看林前11：20-22），后因有人滥用而停止。这些假教师象“礁石”，污秽不堪；象不顾羊群的牧人；象云彩却没有雨水，不能满足人灵里的饥渴；象秋天的树却无果子；象狂浪只涌出泡沫，全是污秽；象流星划过天空，光芒永不再见。这些人的下场是地狱的永刑（“墨黑的幽暗”）。

14 以诺的预言见非旧约正典《以诺壹书》（看书前〈参考资料〉中有关“伪经”一节）。犹大引用《以诺壹书》并非承认此书亦为圣灵默示之作；此书在新约时代颇获重视，可能因为从中能略窥两约之间四百年犹太人思想的历史与变化。

“圣者”或指天使，也有人说是与基督同返的被提的圣徒。“降临”指基督二次再来，审判恶人。

15 “刚愎话”是刺耳的不敬的话。

17-18 这些假教师的出现早在使徒的预见中，并且一再警告过信徒（徒20：29；提前4：1；提后3：1-5）。

19 “引人结党”是在教会中制造分裂。异端诺斯底派把人分成有灵的和血气的，认为属乎血气的没有得救的指望，只有“有灵的”诺斯底派中人才能。可是作者说，这些人才真是“属乎血气的”，更没有圣灵，注定得沉沦。

22-23 这两节讲到三种须予同情的人：1，信心疑惑的（受到虚假道理影响的）；2，陷入异端（火中）中，趁未灭亡前救他们出来；3，邪僻无度的。对后一种应用戒慎戒惧的心来怜悯，免得自己也被玷污。这种人太污秽，连衣服都为罪恶所污染。

24 作者揭露了这些不敬虔者的面貌，向信徒提出警告以后，为读者祝福：只要站在主基督一边，可保不失脚，神必须有保守我们不为恶者所害，欢欣快乐度日，直到主再来。

—《启导本圣经注释》