犹大书注释-《中文圣经注释》

犹大书相关章：

犹大书注释

壹　请安与宗旨　1～4

　　本书的重心在劝勉信徒为真道竭力争辩，附上书信格式的引言。

一　问候　1～2

　　本书像一般的书信一样，以作者自我介绍开始：像彼得后书他自称为耶稣的奴仆，写信给那些分布于小亚西亚之大部分外邦信徒及小部分犹太信徒，他们的特色是“三个一组”的身分：蒙召的、蒙爱的、及蒙保守的人。

　　耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大　作者引述这位家喻户晓的人物，为书信的开头语，自有其特别的用意。主确有一兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教会的领袖（加一19；徒十二17，十五13～21，廿一18）。他自称耶稣基督的奴仆，而未称自己是耶稣的兄弟，因在主复活以后，一切在地上血统的关系已消除，升华为属天的关系。

　　有关犹大生平的资料非常少，主在世时他还是未信主的人（约七3～8），主复活后才归主，成为主近身信徒小组的一员（徒一14）。从林前九5的说法看，他可能曾结婚，也是一名巡回布道家。虽然有人怀疑他也可能是“称呼巴撒巴的犹大”（徒十五22），但这并不可靠。

　　根据早期教父亚历山太的圣革利免（St.Clement,l50—215）所著“希伯提朴”（Hypotyposes）传说，犹大二孙在多米田当政时（主后九三～九六），因其为基督之后人而被逼迫，此时犹大已逝世。有学者指出他若在耶路撒冷城陷以后才写书，应该会提到该震古铄今的惨剧，因此便有人附会指出第五节就是暗喻如此事件。

　　写信给那被召，在父上帝里蒙爱，为耶稣基督保守的人　照字面上看，这是泛指一般的信徒；这“三个一组”的被动语态，充分说明基督徒是活在上帝的氛围，以及恩典的笼罩下的人，藉此达到灵性的成熟。保守有两个希腊字表达这个思想；一为强调小心翼翼地保持现在拥有的东西；一为保护一些东西安全，免受外来的攻击。第一节与第廿一节为前者；廿四节则指后者。

　　愿怜恤、平安、慈爱，多多的加给你们　这三项是犹大对读者的祝福，稍微不同于彼得、保罗大部分的请安，只提到恩惠平安；但保罗给提摩太的信（提前一2；提后一2）及约翰二书3节提到恩惠怜悯平安；连同本文的慈爱，似乎都是极其普通的问候客套话，但作者把这些话提到了心灵最高的境界。怜恤\cs8意为悲悯和同情的混合。平安乃指整个完整的人。慈爱乃“不受征服的慈悲心”，包含爱那些不可爱的人，为自我施舍、牺牲、大公无私的心志。余请参阅彼前一2下。

1～2

　　作者虽为耶稣肉身的兄弟，却谦称为他的奴仆；在早期的教会中甘居其另一兄长雅各之后，他们两人各写了一封书信，并以自己的名字传世。

　　他点明了基督徒的“生活、动作、存留”都在乎上帝的恩典，虽然他未忽略人的合作之重要性。上帝不断地关怀垂顾他的百姓，也保护他们免受外来的攻击伤害；若非他许可，就不容任何意外临到信徒的身上（参阅林前十13）。作者并为读者祈福，愿他们从上帝领受丰富的怜恤，心中有平安，泛爱同胞众人。

　　在首二节经文中，我们看出犹大喜欢使用“三个一组”的思想句型，如：

　　犹大、耶稣基督、雅各；

　　仆人、“主人”、（思想隐喻）、弟兄；

　　被召、蒙爱、蒙保守的人；

　　怜恤、平安、慈爱。

二　呼吁　3～4

　　很明显地这不是作者本意要写的作品。他原来打算要写一本基督教救恩论的教科书，但因为一些事情发生，使他改变了原来的计划，而产生辟邪辩正的作品。

１　责任所在　3

　　作者在此以“亲爱的”昵称来作“问候”与“呼吁”的连接语，然后表明心迹：早先切望共论救恩，如今举世滔滔，异端当道，余岂好辩哉？余不得已也！

　　亲爱的弟兄啊　出现在新约圣经里面六十次，其用法不仅作为承上启下的连接语而已，并富有个别的，神学的弦外之音。总之，这个称呼概述了基督徒生活的中心宗旨，同时表明了作者的兄弟之情；抑有进者，上帝在基督内对人类的\cs9爱心。

　　我想尽心写信给你们　此处看出来作者已经进行写作，或至少手搜集资料以便写作；他之所以突然改变心意，可以想像到情况已经非常严重，不由得他不这样作。

　　论我们同得救恩的时候　这是老少咸宜，“信者有分”的救恩；作者涵盖了你、我、他，“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女”所共得的救恩（加三28）。同原文为形容词，通俗之谓。

　　就不得不写信劝你们　不得不在希腊文中是很强烈有力的片语。在作者心中有如火烧，不能稍候片刻，振笔疾书。劝勉呼吁，作者化笔为声，一定是大声疾呼，惊天动地。

　　要为从前一次交付圣徒的真道　从前一次强烈的副词，意为一劳永逸，指耶稣基督交付给初代教会的基督徒为数可观的教训资料，包括福音书，使徒行传及各封书信所载的真道，必须在每一世代当中重新强调，重新应用，只是内容应该保持不变。

　　竭力的争辩　竭力表示殚精竭虑，使尽浑身解数。这是犹大要他的读者为真道抱持的态度。争辩意为苦斗，为真理争辩，需要付出痛苦的代价，若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？

　　新约时代的希腊文字是到处通用的语文，“凡有井水之处”皆能通行的文字；连当时所传的救恩，也是脍炙人口的“共识”。救恩绝不是少数灵性贤达的专利品，而是放诸四海而皆准的恩典，通过历代的圣徒一劳永逸地相传到如今，人不分贫富贵贱都能享受到，正如彼得所指那些“与我们同得一样宝贵信心的人”（彼后一1）。由于异端起，危险迫在眉睫，一不小心，会使教会万劫不复，作者乃高声疾呼，要信徒全力以赴地为真道苦斗辩论。

２　危险所在　4

　　作者指出他警告的来由，他的改变心意，以及整篇书信里用字遣词，雷霆万钧的原因。

　　因为有些人偷进来　这是新约中很少的用法，意为“潜入”，他们本来不属于基督的羊圈，因此不能公然由正门进来，只好暗暗地混入，要行“偷窃、杀害、毁坏”的勾当（约十10）。

　　就是自古被定受刑罚的　自古被定意为“预先写定”，作者在此可能影射旧约一般的预言，彼得后书或是民间流传的伪经以诺书等。受刑罚的则可能是15节中所行的审判。

　　是不虔诚的　在原文中指“不虔不敬的”不肖之徒。

　　将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会　这些无法无天的人以上帝的恩典为护符，只手遮天，当作放纵情欲的藉口。放纵情欲为一切放浪形骸的腐败行为。

　　并且不认独一的主宰我们主耶稣基督　这些不肖之徒，明目张胆地否认耶稣基督为真神。有些诺斯底派的人教导说造物主并非唯我独尊的上帝；还有一派说耶稣只是一个凡人，在受洗与受死之间被一个灵体所附，如是而已。

　　此时此地的背景，好像是有人大声喊：“有贼！”于是作者挺身奋起，剑及履及地鸣鼓而攻之。这些不肖之徒不啻是：头鼠目的讼棍，专门周旋于法官和陪审团之间；或是被放逐的罪犯，暗地卷土重来；或是标奇立异的新玩意，逐渐地腐蚀人心。这些混水摸鱼的伎俩，都是见不得人的，但不得不防。

　　他们将来的刑罚，已经注定，因为他们的行为是不敬、不虔、不廉、不耻，甚至不认基督，其倒行逆施，放辟邪侈，已到了无可救药的地步。犹大特别警告基督徒千万不要糟塌上帝的恩典，当作放纵邪情私欲的机会，上帝的恩典和能力，足够令人向罪恶夸胜。

　　一个世纪之后，爱任纽写道：“他们主张教会的会友必须要有好行为，否则就不能得救，仅仅通灵而已；他们自己无论如何做人都会得救，因为他们本质上是属灵的。”这种自欺欺人的论调，就是犹大迎头痛击的目标。犹大对异端的当头棒喝，丝毫不假词色，其痛斥罪恶的霹雳手段，千古以来不作第二人想。

贰　邪恶的结局　5～16

　　历世历代以来，离道反教的事，可以说是罄竹难书，令读者耳熟能详。本段有三个来自旧约的例子提醒人，然后是对那些恶人的描述。

一　历史的见证　5～7

　　犹大提醒读者历史上的殷鉴：（一）出埃及的故事；（二）不守本位的天使；（三）双城的恶贯满盈，终遭天谴。目的指出反叛上帝的结果皆受刑罚，无一幸免。

１　不信的结果　5

　　出埃及的历史，是以色列家喻户晓的故事，到底有无新意呢？

　　从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了　以色列人的出埃及，过红海，经旷野，然后是那些不信的，难逃一死，事详民数记第十三、十四和卅二章。

　　这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们　本节的中文圣经由于语法的关系，与上一段前后倒置，但并未伤原意。从前一些传统的真理原则，不会因为时代的变迁而改变，因此需要一再地提醒。

　　历史三例的其一，是那些得救的百姓，终因后来的不信，自绝于上帝的恩典之外，而遭毁灭。就是“天之骄子”，上帝的选民，也可能跌倒，上帝保留他的权力来处置那些怙恶不悛的人。

　　本节经文是重在警惕信徒的，而非用来批评他人，或使自己惶惶不可终日。

２　天使的拘留　6

　　第二个例子，暂由人间世退出，升华到天使的境界，他们曾有过光辉的日子，如今却下放到黑暗里，何以故呢？

　　又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判　这个典故可能是来自两个不同旧约传统的堆砌：以赛亚和以西结殊途同归，指出堕落乃是骄傲与背叛的结果；根据赛十四12，这是指“明亮之星，早晨之子”，但若根据结廿六19～21，则是指推罗的下场；无论如何，其结果都是沦于“深坑”。其次，还有人想到创六1～4所记的事件，认定是堕落的天使所干的坏事，意指他们与人的女儿纠缠不清，搅七捻三所种的恶果。若然，则骄傲与邪淫共为天使堕落的二大基因。不守本位指其非分之想，觊觎高位；离开自己住处则可能指下凡尘与人间女子苟合。拘留在黑暗里可以参照启九1，伪经以诺书（十4～12，十二4～6，十五4～6，五十四3～5）提供最多这方面的资料。详阅彼后二4的注释。

　　作者强调尊贵如天使，也不能长保最终胜利；只有戒慎恐惧，临深履薄地与上帝同行，才能得到最后的胜利！那些倒行逆施，恶贯满盈的人，当等候审判的来到；那些跟随他们的脚踪，亦步亦趋的人，应该细读历史，观察恶人所受的恶报，不管他们从前有多么光辉灿烂的成就！连高高在上的天使，也不免因堕落而受罚，何况那些晚节不保的凡人呢？

３　双城的毁灭　7

　　第三个历史例证是家喻户晓的“天火焚城录”，这个古代“双城记”，一直要给后代作为鉴戒。

　　又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒　所多玛、蛾摩拉和周围城邑为巴勒斯坦南方平原五城，距死海不远，罗得居其中之所多玛，骄奢淫逸，无所不用其极，该城后来被天火毁灭，作为世世代代的鉴戒。其余的城邑当为押玛、洗扁和比拉（详见创十四2）。参阅彼后二6～9的注释。

　　所多玛与蛾摩拉，在犹太人或基督徒的心目中，一直是邪恶受报的象征，据说在主后七十九年庞贝城被火山的岩浆埋没以前，在墙壁上也曾出现“所多玛──蛾摩拉”的字样。

　　基督也曾提醒门徒回想“罗得的日子”，且提到“罗得的妻子”（路十七32）之前说：“人在田里，也不要回家”（31），罗得妻就是“回头”的例子，而回头便是离道反教，其结果是共同遭殃。

　　所多玛的声名狼藉，载在史册，那里的人甚至想侵犯罗得的客人，以遂其同性恋的罪行私欲，直到今日，一般亲男色者、鸡奸者，仍被称为“所多玛人”，真是遗臭万年！

　　所多玛城虽然可恶，但是如果我们今日所住的城中仍然离道反叛，将来所受的惩罚，恐怕要比所多玛所受的更加难堪（参路十12）！

二　犯罪与刑罚　8～16

　　本段重在异端者的素描，以及临到他们的刑罚；犹大在此提起他的如椽巨笔，对那些福音的敌人，口诛笔伐，不遗余力。这般人的恶行真是更仆难数：他们拒绝权威，毁谤尊贵，步该隐、巴兰、可拉这些身败名裂者的后尘，甚至搅扰爱筵，亚当的七世孙以诺曾预言这些人要受报应。

１　不敬不义不忠　8～11

　　异端者的痴人说梦与历史上斩钉截铁的事实，形成强烈的对照：精神恍惚，胡思乱想，语无伦次，终于在生动活泼、颠扑不破的历史事实之前，无所遁其形。

　　这些作梦的人　非指在睡中的梦，而是隐喻放纵情欲的人，指那些醉生梦死的人，与梦常用的字不同。新约中的用法有二：一为作异梦（徒二17）；一为此处的幻梦。

　　也像他们　原文为句子的开始，将犹大时代的幻梦者与上述三例的人连在一起，他们无独有偶地，将受同样的刑罚。

　　污秽身体　可能是指前述同性恋者的淫行，这与当时的诺斯底派人的放浪形骸，假借神明托梦有关。

　　轻慢主治的　参阅彼后二10的注释。主治的原文为主权，特别是可以指主耶稣的主权。这些轻慢的人不把任何的管理、支配看在眼里，我行我素。

　　毁谤在尊位的　这里可能是指彼后二10下半的“众荣耀者”。假师傅无法无天，目无尊长，当然不会接受上帝的使者，正如所多玛人讥笑那两位罗得的天使访客（创十九1～7）。

　　天使长米迦勒　这个名字出现在但十13、21；十二1以及启十二7。此处的经文很可能采自伪经“摩西升天记”，按本书自称含有摩西临死时传给约书亚的预言，并有摩西死后被埋葬，然后被提升天的记载。

　　为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候　根据传统，并流行在犹大时代的人当中的说法，上帝差遣米迦勒埋葬摩西的尸体于尼波山，但魔鬼想要争夺摩西的身体，指米迦勒为凶手，这里是一场有趣的能力会战，善天使的首领与恶天使的头头斗争，不知鹿死谁手？

　　尚且不敢用毁谤的话罪责他　米迦勒奉行“君子绝交不出恶声”的原则，并非缺乏勇气；有人指出魔鬼从前的地位可能高于米迦勒。毁谤意为“侮辱”，撒但的差役绝不稍缓攻击上帝，然而米迦勒却未与它们一般见识（详阅彼后二10下～11注释）。如果圣天使如此谨言慎行，何况是“言多必失”的凡人呢？

　　只说，主责备你罢　米迦勒不敢自己伸冤，却让上帝替他出面报仇（罗十二19）。

　　但这些人毁谤他们所不知道的　有了圣天使的好榜样，作者再回到八节那口没遮拦的人。他们不修口德，侮辱基督及尊长，自以为属灵，其实只是可怜的无知！

　　他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事实上竟败坏了自己　这些无知的“知识分子”所知道的仅为感官的事，声色犬马，沉溺其中，至死不悟，与那些禽兽没有什么分别！其结果定是作法自毙，败坏了自己灵性的感觉与领悟，参阅彼后二12。

　　他们有祸了　这是主耶稣在太廿三讲道的口气，特别是当他大声责备当日的假师傅所用的。

　　因为走了该隐的道路　没有证据显明这些假师傅杀人放火，像这位始作俑的杀人者，不过他们是在谋杀人的灵魂，并没有错。他们有时候把基督徒捉将官里去，被罗马政府苦打杀害，正像该隐一样，漠视了弟兄的福祉（创四8～9）。

　　又为利往巴兰的错谬里直奔　这三个旧约典故当中，彼得只说了这个雷同的例子，并且说得更详细（参阅彼后二15～16）。直奔原意为“深陷入”，像巴兰一样，这些假师傅为了谋利而引人入歧途，重蹈假先知的覆辙（民卅一16）。

　　并在可拉的背叛中灭亡了　犹大已经预见这些人的毁灭，像可拉一样，背叛者死，受到应有的刑罚（民十六1、3）。

8～11

　　在上一段（5～7）经文中，作者引用三个罪与罚的事例，如今又与当代的异端者连想在一起，数说他们的不是。

　　幻梦与神话只是“乖巧捏造的虚言”（彼后一16），与建在至圣真道上的根基（犹20），简直是不可同日而语，他们虽然好话说尽，却是坏事做尽，无神、无君、无道、无德、无知、无行，宜乎自取灭亡。

　　新约与旧约圣经是“神的话”，次经或旁经乃是“人的话”，而伪经却是“神话”。次经与伪经的思想有点相同，即是都注重律法并满有预言，但也有些教训上的歧异。次经里也有几卷托古人的名而作，如耶利米书信、巴录书，但为经全部都是假名的著作。罗马天主教与希腊东正教认为为经中有好几卷是圣经的正典，但基督教全部予以否认，只把这些当作文学上的作品。作者为了容易表明真理，连犹太民间流传而载于伪经上的摩西升天记也加以引用，正如保罗引用希腊诗人的诗句一样。

　　这些人强不知以为知，结果自取其辱，并且追求形而下的声色犬马，终究败坏了自己。该隐、巴兰、可拉，正好是“损者三友”，他们是前述无神、无君、无道、无德、无知、无行等具体而微的代表人物。

２　无云无雨无实　12～13

　　犹大进一步攻击基督的仇敌，以参加爱筵为题，使用礁石、浮云、秋树、怒涛、行星来点出黑暗的罪行，显出作者为隐喻法的能手，大自然的现象也为其驱策自如，表达尽意。

　　这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石　这种爱席详见林前十一17～23，盛行于保罗的时代。礁石或作玷污。这样的人唯恐天下不乱，在庄严肃穆的教会圣餐礼前，正好借酒滋事，捣乱秩序。

　　他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕　这些假师傅本应供应学生灵圣的需要，他们不此之图，只求一己的温饱，令人想起以西结先知的怒责牧人（结卅四1～10）。

　　是没有雨的云彩　这是与主耶稣在路十二54所说的正相反：“你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨；果然就有”。天空油然作云，目的是带来雨水滋润干燥的大地；如果有名无实，徒托空言，就是带给人虚空与失望。所罗门在好久以前曾写道：“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云”（箴廿五14）。这些假师傅从来就没有领受上帝的礼物及其活水泉源（约四10），因此他们的承诺，只能令人空欢喜一场。

　　被风飘荡　无论是旧约或新约，风与“灵”是同一字。假师傅身不由己，成了撒但与其差役的俘虏，为邪灵所左右（罗六16），并被一切异教之风摇动，飘来飘去（弗四14），就随从各样的异端。

　　是秋天没有果子的树　秋在原文里为“晚秋”，是一种秋风秋雨愁煞人的季节，此枯藤老树的果子空空如也，无法提供累累满筐的收获，自无法按时候结果子（诗一3）。

　　死而又死　这是指死了两次：一为华而不实，已如上述；一为连根拔起，外枯中干。前者正如那好宴乐的风流寡妇，“正活的时候，也是死的”（提前五6）；后者是指奸恶之徒至终必然剪除拔出（箴二22），或那永恒里第二次的死（启二11；二十6、14）。

　　连根被拔出来　耶稣在世传道的时候，曾说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来”（太十五13），他当时指的是法利赛人，换言之，那些不接受主教训的，有朝一日，要被剪除\cs9拔出。

　　是海里的狂浪　海在圣经里不止一次被用作不认识上帝之人的象征。“惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。”（赛五七20）以赛亚描写怒海浊浪滔天，搅乱了白色沙滩的宁静与清洁，这就是恶人的作为与心境。

　　涌出自己可耻的沫子来　这是希腊诗人描写“大江东去，浪花淘尽，惊涛裂岸，飞溅耻沫”的局面，作者用来描述假师傅口吐狂言，絮絮不休，一副滔滔不绝，口沫横飞的样子，令人可耻讨厌。

　　是流荡的星　犹大夜观天象，看到子夜出轨的流星，匆匆而来，又匆匆而去，明光一现，随即复归寂寞自然，这就好像那些假师傅也曾光芒乍现，但却很快脱轨而出，与光绝缘了（约三20）。

　　有墨黑的幽暗为他们永远存留　此处假师傅的刑罚似乎与第七节的永火相矛盾，但若参考他处经文，困难立解。按黑暗是指刑罚之处，而火是刑罚的本质，保罗提到末日的刑罚曾说主耶稣在火焰中显现审判不听从耶稣的人：“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（帖后一6～10）。

12～13

　　本书可称为“叛徒行传”，在本段经文的描述达到高潮，作者涵盖了整个造化的范畴，上自天使，下至野兽，如今再加上天、地、树、海、星，使宇宙上下四方尽归“王土”，主的权柄真是无所不包了。

　　礁石代表隐藏的危险；无雨的云是虚妄的承诺；晚秋的老树，外枯中干；怒涛澎湃，徒劳无功；流荡的星，离宅出轨，永不回头，这真是“这样的人”悲哀的下场啊！

　　反观他们所毁谤的主：他是救恩的磐石，永远牢靠；有朝一日他要驾祥云再临人世间；他是生命的长春藤，按时候结果子；他是光明的晨星，为大地带来黎明。

３　对不敬虔者的审判　14～15

　　犹大使用伪经以诺书来叙述本段历史和先知的审判宣告，或得之于古人口传，为当时人所共知的资料，几乎是一字不易地采自以诺书一9。

　　亚当的七世孙以诺　他的事迹详见创五21～24，为雅列之子，系义人，得与上帝同行而被接离世。

　　曾预言这些人说，看哪：主带他的千万圣者降临　典出以诺书一9，这项预言似乎回应当时的人对主再临的憧憬。

　　要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话　本节钥字为不敬虔意为目中无神，这些人绝不仅在初代教会存在，就是今日教会也有。上主要把恶贯满盈的人定罪，揭发他们不敬虔的恶行和亵渎上帝的罪。

14～15

　　伪经以诺书为一部小型的丛书，由许多片断的记载凑成，作者不明，当不止一人，成书于主前一六三──六三整整一个世纪里。主题乃是上帝及其选民的仇敌，必须倾覆受罚，上帝公义永远的角度必被建立。本书乃是启示文学中最著名的，有人认为是犹太人的民间掌故；更有人誉之为犹太人的“天方夜谭”；然而近世不少学者认为本书乃是基督教前夕的犹太教的神学总汇，并且影响新约圣经比其他次经、伪经的总和还多。详阅“新约概论”五四──六一页。

　　每个时代听到犹大假托古人的警告，苦口婆心，更应该加倍小心，不敢冒犯上帝。要知道“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太十二36），到那一天，许多人会惊讶自己的行为不但是“东窗事发”，连所说的话也是“隔墙有耳”，届时一并算总账。

４　罪恶的清单　16

　这一节经文是上文所说顶撞上帝的刚愎话之详细内容。有关恶人的亵渎上帝已是司空见惯的事，看来这些道貌岸然的宗教教授满腹私欲，怨天尤人，又常出狂言，当作家常便饭。

　　这些人是私下议论　这名词在新约首次出现此处，其他地方再没看到了；但其动词却出现在那些听了耶稣的讲道，就私下议论的犹太人身上（约六41），以后连门徒中也有为这话议论的，甚至中途退学的（约六61、66）。

　　常发怨言的，随从自己的情欲而行　这里使人想到以色列人在旷野中的经历；常发怨言的又是新约仅有的名词，但其动词却是以色列人的“注册商标”；他们经常发怨言反覆无常，并贪恋恶事，行奸淫，一天就倒毙了二万三千人（林前十5～8）。常发怨言的原指那些不满命运安排的人。

　　口中说夸大的话，为得便宜谄媚人　参阅彼后二18说得更详细：“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚脱离妄行的人”。这种事在现代讲坛上，书籍的序跋里屡见不鲜，只要有利可图，就有人阿谀奉承，大献殷勤。

　　历代的教会对于辨识“假师傅”的真面目，已经无可推诿了，因为犹大一而再，再而三，使用最简单的语言来描述。仔细研究经文，似乎教会来到尾声的关头，教坛上充斥高言大智，对于福音真理反而陌生；而那些站讲坛的人，多的是满腹牢骚，怨天尤人，又放纵情欲，口出狂言。他们私下议论耶稣的神性，埋怨他的真门徒，为了宴乐和礼物，不惜当面奉承人，中世纪的黑暗时代不乏这些人，于今尤烈。

　安全的规劝　17～23

　　在风雨飘摇的时代中，想要保持一己的平静安稳，谈何容易？犹大写作于教会危急存亡之秋，形势危殆，他却劝告信徒不必害怕，即使遇到头鼠目的奸诈小人，胜利仍然在握，只要记住使徒的教训，以不变应万变，还要怜恤那些犯了罪的人，但不要与他们的罪有分。

一　使徒教训的回忆　17～19

　　犹太书最长的段落于此结束。他描述那些在末世将阴影笼罩在教会中的人，打从第五节起他就引用旧约圣经，以古时不虔诚的事故为鉴戒，然后以回忆新约使徒的教训结束，这些都建立在对上帝话语了解的根基上。没有深厚的圣经基础，根本谈不上拨乱反正，遑论替天行道哩！

　　亲爱的弟兄啊　本书第二次出现，详阅第三节注解。

　　你们要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话　别人可以忘记，主所爱的门徒，万万不能！离开主的话，就是离道反教的记号。此处最好的注解应参阅彼后三1～3：“叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”。这可能是教会中一切口述的传统。

　　他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行　不敬虔参阅本书十五节的注释！本节经文则详阅彼后三3的注释。

　　这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人　这又是另一个“三行诗格”的例子，这些人心中没有圣灵，喜欢树立党派，纯属血气之徒。结党原文为：“与别人划定界线”，自己却物以类聚，即林前一10～17所说的分门别类。属乎血气，没有圣灵指那些不信基督的人，由于未曾接受圣灵，便不能明白圣灵的事，也不肯接受圣灵的教训，是一种“旧人”，详参林前二14；罗六6。

17～19

　　犹大将这些人的嘴脸，彻底勾划清楚，看来他们根本从未属于上帝家庭的一分子，因为属血气的人，也就是那些“自然人”，是属于“旧人”，是未得救的人。既然如此，难怪他们会成为好讥诮的人，这就是主所说的：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太七17～18）

二　灵性的自我操练　20～21

　　对恶人一系列的长篇描述之后，插入一段对信徒的勉励，就好像濯濯的童山中出现了一股清泉，也是不为已甚，规过劝善的良法美意。

　　亲爱的弟兄啊　本书第三次，也是最后一次的昵称，详阅第三节的注解。

　　你们却要在至圣的真道上造就自己　至圣的真道非指个别的信心经历，而是指整套基督信仰，特别是指耶稣的生平与教训，是那“从前一次交付圣徒的真道”（3节）；其内容有别于异端的不干不净，不明不白。造就是很丰富的灵性增长经验，又译为“建筑”。

　　在圣灵里祷告　这是一个片语，连接两个分别出现在新约一百次以上的重要单字，圣灵和祷告。他们也同时出现在弗六18：“靠圣灵，随时多方祷告祈求”。新约里有六个不同的祷告单字，以这个为最普遍，指与上帝平时的交通祈求，罗八26～27里面有一个美好的注解：我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告，照上帝的旨意替我们祈求。祷告为现在式，表示继续的动作。

　　保守自己常在上帝的爱中　犹大已在本书的第一节说到读者乃是“为耶稣基督保守的人”，基督保守他的门徒，但是他们也要合作，保守自己在上帝的爱中，亦即遵守他的命令（约十五10）。

　　仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生　仰望原文为“期待”，共出现了四处，其中路十二36为代表，意为：“好像仆人等候主人”；最接近本意的则是多二13：“等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现”，到那时敌对者有审判临到，我们则有怜悯存留。直到永生作者可能想到永生的持续，增长之层面，参阅腓一6。

20～21

　　这里是自我操练的基本原则：从信心经过爱心直到盼望，其中动作包含建造、祷告、和等候。三位一体的上帝：圣灵、天父和主耶稣基督都关系在内，牵一发动全身，共同来完成救恩的大业。

　　对真理的造就，要如金字塔，要能博大要能高；祷告要恒切，并依圣灵的准绳，发而皆中的，而非斗拳打空气；要常沐浴在主的爱河里，受他的冲浸，洗心革面；末了，要像农夫盼望春雨秋雨，等候水到渠成，开花结果，千万不能揠苗助长，越俎代庖，那等候耶和华的，必重新得力（赛四十31）。

三　恶人的处境堪怜　22～23

　　犹大告诉他的读者要发挥“己立立人，己达达人”的精神，上一段是自己要作的，本段则是要为别人作的。这两节经文的希腊文艰深难懂，但其微言大义可以仔细揣摩得之。

　　有些人存疑心，你们要怜悯他们　存疑心原文指在接受与拒绝之间摇摆不定，踌躇不决；对于这样的人，要同情他们，可能产生奇妙的后果。

　　有些人你们要从火中抢出来搭救他们　这一批人更加严重，已经是跌入火坑中，几乎无望，但仍然要想法子抢救他们，不能见死不救。火可能指上帝的审判或不道德试探的危险。

　　有些人你们要存惧怕的心怜悯他们；连那些被情欲沾染的衣服也当厌恶　救灵魂的工作，有时是很危险的，为了要救一个沉沦的罪人，难免需要接近他们，那时要存临深履薄，戒慎恐惧的心情，不敢造次随便，以免一不小心遭惹瓜田李下之嫌，徒令亲者痛仇者快。本节是借用旧约对痲疯病人的律法（利十三47），说明淫乱的罪就如人灵魂所患的痲疯，如不提防，易受传染。

22～23

　　犹大在末了劝告很像主的临别赠言，与拯救灵魂有关，此处也可作为个人工作的手册精要，分成三个不同的组别：（一）为徘徊在是非善恶之间，举棋不定的人；（二）为陷身火坑，亟待拯救的人；（三）为需要小心应付，以免反被引诱，同流合污的人。

　　本段希腊文的晦涩难懂，令学者畏缩，无法定论，但比照亚三1～5，似乎拨云见月，水落石出。首先是撒但因拒绝约书亚的救恩而见责；其次是约书亚被称为“火中抽出来的一根柴”；末了是约书亚身秽衣，然后被脱去。也许这段经文正是本段个人工作要则灵感的来源。无论如何，怜悯与戒惧，正是个人工作者常要留心的两件事，二者运用得宜，方能大功告成。

肆　祝祷　24～25

　　这是新约圣经里最完满的颂赞之一，这两节经文使得犹大名留青史，永垂不朽。

一　上帝的保守　24

　　犹大非常强调人在天路历程中所扮演的角色：此时的教会遭逢恶势力的渗透侵袭，危在旦夕，因此凡我信徒都须铁肩挑重担，极力挽狂澜。但能力的来源乃在上帝，他是无所不能的主。

　　那能保守你们不失脚　上帝既答应保守我们，就会保守到底，但在我们方面，先决条件是要听他的话（箴四10、12），如此行走，脚步必不致狭窄，奔跑，也不致跌倒。

　　叫你们无瑕无疵\cs8　这是旧约献祭的专有名词，指使用没有残疾，没有玷污的祭牲来献给上帝，参阅利一3、10，三1；弗一4，五27；西一22；及彼前一19的注释。

　　欢欢喜喜站在他荣耀之前的　他的保守是持续到荣耀的那日，救我们进他的天国（提后四18）。那时天国必欢声雷动，雀跃快乐，庆祝胜利，高唱凯歌。

　　我们的救主独一的上帝　希腊文与英文圣经，把这一句挪到下一节才出现。独一无二，唯我独尊的上帝，包含了三位一体的“圣父”（1、21），“圣子耶稣基督”（1、17、21），和“圣灵”（20）。称上帝为救主，在新约并不陌生，请参阅提前一，二3；多三4～6。

　　作者面对横逆，四面楚歌，但他却能处变不惊，高唱凯歌，要信徒站稳脚步，免得跌倒。靠赖上帝的能力，他们能有始有终，站在上帝的荣耀宝座前领赏，那时不是唉声叹气，泪流满面，而是欢天喜地，雀跃万分。

二　上帝的荣颂　25

　　“荣耀颂”出自希腊文的复合字：一为意见、尊贵、荣耀或赞美；另一为话语；在崇拜经验中的“荣耀颂”即为赞美之词，本节经文乃是最标准的荣耀颂。

　　愿荣耀　这是上帝一切属性综合放射的光辉。