民数记第廿一章-《圣经背景注释》
民数记第廿一章-《圣经背景注释》
民数记第廿一章
二十一1～3
亚拉得被灭
二十一1～3 亚拉得 现在名为亚拉得的遗址，是个 * 初铜器时代（主前第三千年纪上半）有墙的城邑；那是亚伯拉罕之前很久的年代。当时亚拉得是西乃半岛蓬勃之炼铜工业的重镇。按照考古学家的挖掘，此地有定居迹象的下一个时代，是 * 铁器时代的初期（士师时代）。这时代的亚拉得建有一系列的护城楼，约在所罗门时期还有一个庙宇。由于此地在出埃及和征服时代并没有定居的痕迹，部分考古学家提出迦南人时代的亚拉得，是在今日名叫亚拉得之遗址西南七至八哩外的马珥哈塔遗址（Tell Malhata）。主前十世纪的埃及碑文提到亚拉得共有两个。_
亚拉得在铜器时代的城墙
二十一1 亚他林 这字含义不明，可能是个地名，也可能是指某种职业（KJV和 LXX 译本作「探子」）。而可能性最高的，则是指死海南岸的地区，或许是塔玛尔（Tamar）的遗址。以色列人在此被亚拉得王的军队攻打。
二十一3 何珥玛 希伯来语中「何珥玛」一字的意思是「毁灭」。在此用作地名，是纪念以色列人的胜利。他们起誓要将这个地区的迦南人城邑尽行毁灭，并且将一掳物奉献给赐他们胜利的神。这和向耶利哥城所宣告的 * 赫伦（herem；和合本：「当灭的」）相似（书六17～19、24）。作为地名，这字所指的是别是巴东面七哩半，暂时考证为马索斯遗址（即梅沙什废墟）。
二十一4～9
铜蛇
二十一4 行程 以色列人从以东边界上的何珥山向南行进，前往亚喀巴湾北端的以拉他。考古学家对当地的鉴定，显示以东人要到所罗门年间（主前十世纪），才扩张到这么远的地方。
二十一6～7 蛇 本段没有清楚说明蛇的种类，可能是沙漠蝮蛇的一种。「火」或「有翼」的形容，可能因为牠是眼镜蛇，或指其攻击之迅速（申八15）。较广泛的讨论，可参看：创世记三1的注释。
二十一8～9 挂在杆子上的铜蛇 按希伯来语这蛇是用铜（copper），而非英译本的「青铜」（bronze）制造。青铜是铜和锡的合金，在发生此事的亭纳地区冶炼，所以这翻译也是有其实际背景的。考古学家在本区挖掘到埃及女神哈妥尔的庙宇。在士师时代占用了这庙宇的米甸人，把它改装成挂了幔子的神殿。就在这个神殿的内室中，有一条长约五吋的铜制蛇像出土。古代近东普遍相信某物的像能够保佑人不受此物之害。是以埃及活人死人有时都佩戴蛇形的 * 护身符，以求自保不受蛇害。最后值得一提的，还有 * 尼尼微出土的一个青铜碗；这碗颇为有名，上有希伯来语的人名，以及一条有翼之蛇挂在某种杆子之上的图画。
尼波山上的铜蛇标志
二十一10～20
穿越摩押之旅
二十一10～20 行程 民数记三十三44～48详列了这个旅程途经的各站。城邑数目不明，因此亦难以提供考古证据。但无论如何，当代的埃及地图和行程表，都记载了好几个的站口。撒烈谷是今日的黑萨干河（Wadi el-Hesa），亚嫩河则流经莫吉布干河（Wadi el-Mojib）。两河的流向都是从东至西，前者注入死海南端，后者河口则在死海东岸的中腰。
二十一14 耶和华的战记 圣经作者在编纂征服迦南的历史和传统之时，引用过好几种史料，书面的和口头的都有。书面的史料包括了雅煞珥书（见：书十13；撒下一18），与耶和华的战记。圣经所记的三个片断显示，这两本书主要是记述国家肇建时代的凯歌，及有关耶和华大能和以色列领袖的史迹。可惜这两本书都已佚失，但圣经提到它们，显出经文的记载至少有一部分，是基于文化传统之记忆的。
二十一21～35
西宏和噩
二十一21 亚摩利人 主前二千年之后，* 阿穆鲁或亚摩利人是美索不达米亚人数颇众的民族，来自主前十八世纪 * 马里文献和 * 巴比伦王 * 汉摩拉比的行政档案，都曾经提到他们。埃及的记录把他们列为主前十四世纪时，奥朗底河以南，一直延伸到外约但的几个王国之一。他们实际上控制了外约但，可能是与埃及和赫人帝国的争斗有关。这两个强国之间的加低斯之役（主前约1290年）并没有决定性的结果，产生了短暂的政治真空，亚摩利人得以操纵本区。主前一二○○年左右海上民族的来临，使形势更为复杂。在圣经之中，亚摩利人可以用作民族的名称，指西宏和噩的王国（民二十一21、33），也可以是指迦南的居民（创十五16；申一7）。
二十一23 雅杂 雅杂是以色列人与 * 亚摩利王西宏大军打仗的战场。根据教会史家优西比乌（Eusebius，主后四世纪）和米沙碑文（主前九世纪）的记载，雅杂可能是在马达巴（Madaba）和底本两个区域之间，摩押地东缘之塞梅特干河（Wadi al-Themed）旁的梅代尼叶废墟（Khirbet Medeiniyeh）。申命记二33和士师记十一20都曾经提及这场战役。
二十一24～30 占领之地 本段形容为西宏和噩的国土的外约但中部地带，南方达亚嫩河谷，北方以雅博河为界。摩押是这地区的一部分，亚扪则不是。这些「王国」在这时代似乎不是有组织的国家，以色列人击败它们也只是得以安全通过其领土，各支派并非直接控制这些地区，也不能在此定居。
二十一25～28 希实本 现代的黑什班遗址（Tell Heshban）位于耶路撒冷正东面约五十哩左右。然而考古学家却找不到任何迹象，证明主前一二○○年之前有人在此定居。部分学者怀疑 * 晚铜器时代的希实本可能在别的位置，贾卢珥遗址（Tell Jalul）是其中一个可能。最近在本区的勘测和挖掘，发现了越来越多的 * 晚铜器时代陶片。但要进一步肯定这时代定居的性质，依然十分艰难。_
贾卢珥遗址
二十一29 基抹 以色列庆祝战胜西宏和噩之外约但两国时所唱的这首「讥讽诗歌」，提及摩押神祇 * 基抹。主前九世纪时摩押王米沙的碑文中，也曾提及这神祇（又见：士十一4；王上十一7）。正如摩押是以色列的仇敌，作为摩押的国神，基抹亦与 * 耶和华对敌。基抹的 * 祭仪与耶和华崇拜相似，其属性（赐给百姓土地和胜利）也相仿。这可能不过表示古代近东的人对他们神明的期望，国与国间并没有什么分别。基抹一名最早出现于叙利亚北部埃卜拉的一个神祇名单上（主前约2600～2250年）。美索不达米亚和 * 乌加列，都可能有人崇拜这个代表黏土或泥砖的自然力量神祇。
二十一30 毁灭的范围 希实本和底本依次是摩押北部（亚嫩河以北）北端和南端的重镇。有关希实本可参看上面本章的讨论。底本就是今日的迪班（Dhiban），在亚嫩河（莫吉布干河）以北一二哩处。它在主前九世纪，是米沙王的王城之一，其名字在当地出土的碑文中地位显著。然而当地缺乏 * 晚铜器时代的文物，因此有人怀疑古代的底本究竟是在迪班，还是在附近的另一处地方。事实上，底本列在兰塞二世的行程表中，证明晚铜器时代确然有一个以此为名的城市。挪法的地点未有考证，甚至连读法也不能肯定。米底巴是摩押北部中央地带的首要城邑，学者认为它就是现代同名的城市。由于它是现代化都市，当地的挖掘工作十分有限。_
从西面看迪班遗址
二十一32 雅谢 这地名可以是指一个城邑，又可指这城附近地带，包括圣经称为「女儿」（和合本：「女子」）的小村。其位置虽未有定论，最有可能的遗址是在贾齐尔废墟（Khirbet Jazzir），即雅博河以南十二哩左右。它的功用是作为亚扪边界的哨站。它反映了以色列兵团朝东的攻势。
二十一33 巴珊 击败西宏之后，以色列人向北行进，到达北界为黑门山，东界为得如瑟山（Jebel Druze），西临加利利海的巴珊地区（今日名叫戈兰高地〔Golan Heights〕），在以得来（今日之戴尔阿〔Der'a〕，位于加利利海东面三十哩）击败噩王。巴珊是个广大、富庶的高原，以牧草著称（诗二十二12；摩四1～3）。更详细讨论可参看：申命记三章注释。
二十一33 以得来 以色列在巴珊东南部边界的以得来，击败 * 亚摩利王噩。这城是今日叙利亚的戴尔阿，位于大马士革以北大约六十哩，加利利海东面三十哩，雅穆克河附近。此地虽然从未有考古学者进行挖掘，却曾在埃及和 * 乌加列的古籍当中提及。
二十一33 噩 巴珊的 * 亚摩利王噩被形容为利乏音人（巨人）的最后一位，他的床「是铁的，长九肘，宽四肘」（13呎×6呎；见：申三11注释）。有关这人的资料历史付诸厥如。以色列传统多次庆祝这次的胜利，并且记载于申命记一4，三1～13，四47，二十九7，三十一4；约书亚记二10、九10；列王纪上四19。
──《圣经背景注释》