民数记第十章-《精读本圣经注释》
民数记第十章-《精读本圣经注释》
10:1-36 离开西乃旷野的以色列:这个部分谈到了以色列百姓离开西乃旷野的场面。以色列百姓在出埃及第三个月到达了西乃的旷野(出19:1),在西乃的旷野停留了约一年的时间,在这段时间里与神立了约,接受了律法、建立了会幕、接受了祭祀制度。最后他们为了行军,在此数点了人数。之后在出埃及的第二年二月二十日离开了西乃的旷野。这段经文可分为三个部分:第一个部分是1-10节,是有关号的规定。当云彩从帐幕上收上去时,以色列百姓以祭司的号角声为信号出发。在以色列百姓的最前面是神的约柜。这说明主权(initiative)在神的手中。我们生活的主权也是在神的手中。第二个部分是11-34节,谈到了以色列百姓离开西乃旷野,在旷野行军旅程的状态。以色列百姓在旷野秩序井然地行军,说明信徒在寻求属灵工作时也应该尊重秩序(林前14:33,40)。第三个部分是摩西祈求神在以色列百姓行军中与他们同行。表现出作为以色列领袖单单依靠神的信仰。
10:1-10 号的用途和象征:在圣经中号角声象征着神的威严、权威或神绝对的命令(出19:16)。耶稣将与号角声一同再临(太24:31)。这个号是用来:①招集百姓或移动阵营;②战时提高军队的士气(9节);③守圣洁的节期(10节)。号让以色列百姓记住神是以色列的统治者,并顺服神。
10:2 银子作……号:与用公羊的角作的号不同,可能是直且长的。这种号只有祭司才能吹,只作了两枝;这是因为当时只有两位祭司(以利亚撒和以他玛)。在所罗门时代曾有一百二十位祭司吹过号(代下5:12)。
10:3-4 表明神细致的关照。神在这些细致的事情上都教导得如此详细,说明神的话语与人整个生活有关系。如果以色列百姓不侧耳细听各种不同的号声,就会引起混乱。所以,在旷野旅程中以色列百姓必须要具备的是对号声的熟悉和识别。同样,生活在黑暗世界的信徒最需要的是听神的话并具有属灵的洞察力。这些是神作为礼物赐给我们的恩赐(彼前5:8;约壹4:1)。
10:8 作祭司的要吹这号:把吹角的事分别为圣了。这是因为号声代替神威严的声音,引导着以色列的行军。也就是说,号不是享受世界上的宴乐所使用的工具,而是用来引导神圣洁军队的工具。
10:9 你们的神面前得蒙记念:神知道以色列百姓的光景,因此听他们的祈求。在战时吹号包含着向神祈求得胜的意思。
10:10 快乐的日子:不是指特定的日子,而是指发生喜乐之事的任何日子。例如:搬运约柜的时候(代上15:24;16:6),所罗门奉献圣殿的时候(代下5:12;7:6),立圣殿根基的时候(拉3:10),修建耶路撒冷城墙的时候(尼12:35,41),恢复神的律法和祭祀制度的时候(代下29:27)等。节期:象吹角节一样的节期(利23:24,25)。 献燔祭和平安祭:在献上与罪恶没有关系的祭时吹号,象征着喜乐。素祭是与其它的祭一同献上的,所以绝对是与燔祭和平安祭一同焚烧的。献祭时吹号的仪式,是在祭物被神悦纳时,希望号声也被悦纳。
10:11-34 往加低斯巴尼亚去的旅程:在西乃山停留了近一年的时间(出19:1)以后,以色列百姓终于开始向迦南地进军了。从这段经文到12:6详细记录了在往加低斯巴尼亚的路上所发生的事情。神在开始这样的旅程之前与以色列百姓长时间交通,为的是让以色列百姓能胜过在艰难的旅程中所要遇到的试炼;通过百姓之间亲密的交通达成民族的团结和合一。以色列百姓一年时间的等候不是时间和精力的浪费,而是培养成熟人格和增强国力所必需的时间。在世人的眼中按神的旨意生活的人是失败的,是愚昧的 ;但是以信仰的眼光看,那是最安全,也是最确实的(弗5:17;6:5)。
10:11 第二年二月二十日:以色列百姓在这日出发以后不久,因在加低斯巴尼亚的背叛(不信),在旷野漂流了近38年的时间,到第四十年五月一日以后才到达约旦河东的摩押平原(33:48)。
10:12 巴兰的旷野:百姓走了三日的路程到达的地方(33节)。但是实际上在到达这个地方的路程中可能经过了两个军队的阵营(11:34,35;12:16;33:16,17)。不管怎样,以色列百姓在进入迦南地之前,不得不停留在充满各种危险的贫瘠的旷野上。以色列的这种遭遇似乎是在表明以永远的天国为目的而生活的信徒面临的现实。虽然我们每天都在追求变化和成功,但是在任何地方都能发现人类因罪的本性所导致的悲剧。如果在这样的生活中能得到神具体、细致的引导,就能享受超越环境的喜乐和满足(林后1:4)。
10:13 初次往前行:从本节开始记录了以色列秩序井然的行军(如上图)。
10:17 帐幕拆卸:很好地表现出有利于旷野旅行的帐幕的特点。会幕不是固定的结构,是能移动(能拆装)的帐篷。这是神对以色列百姓的照顾,使他们能在旷野的旅程中也能事奉神,同时神也愿意借着帐幕住在以色列中间。这个帐幕暗示着寄居在地上的信徒所应该有的生活态度。信徒寄居在这个地上,应该仰望新耶路撒冷,也应该重视在地上的生活。放弃以神为中心的生活就是只有死亡和荒凉的旷野生活。信徒虽然是不完全的人(赛2:22),但只要有神的同在,就是有永生的人(林后4:7,16-18)。
10:21 抬着圣物:哥辖子孙与革顺和米拉利子孙不同,只能抬着搬运圣物(4:5-20;7:6-9)。因为这些圣物都是用在圣洁的事上。在哥辖的子孙所办理的事中,约柜在以色列阵营的前面引导着行进的方向和安营的地方(33节)。这种排列表明以色列的引导者是神。无论是在行军中还是在停留时,以色列百姓应该让神在最前面,在思想上也应该以神为中心。不以神为中心就是不敬虔和骄傲的行为(罗1:8-32)。
10:29-32 摩西请求何巴帮助:从这段经文中可以看到摩西向米甸祭司流珥的儿子何巴请求帮助的情形。这并不表示摩西的不信,而是为了更加有效地调动百万以上的以色列百姓所需要的。防止在旷野的旅程中因经验不足发生危险,才请求何巴的帮助。人尽力担当自己该做的事,并不是否认神的主权,而是善用神赐给人的恩赐和机会。拥有信心的人是生活中尽自己最大的努力,并寻求神旨意的人;而不是捆住手脚等候神旨意的人。
10:29 流珥:摩西的岳父,米甸的祭司流珥的名字,在圣经的其它地方称叶忒罗(出3:1;4:18;18;1)。如果“叶忒罗”作为流珥的另一个名字,流珥是本名,那么叶忒罗可能是被立为祭司时得到的名字,或是表示他在家族中占有的某种地位。士师记4:11中称“摩西岳父何巴”应指本节中所说的流珥的儿子,摩西的妻兄。因为岳父的希伯来语也有“妻兄”的意思。
10:32 和我们同去:后来何巴的子孙定居在迦南,从这一点上看,似乎何巴在旷野的旅程中与摩西同去了(士1:16;4:11;撒上15:6;27:10;30:29)。摩西在29节说,如果何巴同去就与他分享在迦南地所要享受的神的祝福。从中我们可以得到的启示是:①神的祝福不是专属于一个人或一个团体,而是赐给所有的人(创12:1-3);②神必为那些在神国的扩展中尽力的人预备奖赏(太25:34);③神通过人的同工得到荣耀。
10:35-36 是摩西在约柜往前行和停住的时候所作的祷告文。暗示着神通过约柜临在并做工。神绝对不是局限在人所造的任何建筑里的神(诗78:60)。所以,在这里所要强调的是以色列真正的君王——神,而不是约柜。当时,以色列百姓作为神的军队,去征服拜偶像之人的土地。摩西完全依靠指挥这军队的神,献上了祈求胜利的祷告。当知道战争是属于耶和华时,才能取得胜利(撒上17:47;诗68:1)。在持续的祷告中摩西确信以色列的安全在于神的临在,而不是在于人的力量和智慧,摩西祈求神的临在(赛63:11-14)。神的临在是解决人的罪恶、死亡和痛苦等问题的唯一道路(太1:23;路2:14;约1:14)。
--《精读本圣经注释》