撒迦利亚书注释-《二十一世纪圣经新译》
撒迦利亚书注释-《二十一世纪圣经新译》
撒迦利亚书
注释
一1-6第一至八章的前言
这一小段告诉我们撒迦利亚说预言的处境：他的听众是一群背叛神之人的后裔，神曾向这些人发出警告，但他们仍不服从，所以他们要受审判。这事发生在大利乌王一世在位第二年（即主前520年10月至11月间），也就是被掳者从巴比伦归回18年后。这预言发生的时间在哈该书二章1至9节与二章10至23节之间。
在原文中，第2节只有5个希伯来字词，却强而有力。原文直译是：「耶和华以烈怒向你们列祖发怒」，无可否认，这里所强调的是「愤怒」。这意思在15节重现，那里同样强调怒气（直译是：我以烈怒发怒），但对象却从犹大转移向列国。圣经常提及神的怒气，所指的并非发脾气，而是针对罪恶而发的义怒，从耶稣洁净圣殿的事件上可见一斑（可十一15-17；参可三5）。
神的话不会反复无常，往昔所说的话不能被推翻；不顺从的列祖过去了，神的话却不会过去，祂的话甚至比传达祂话语的先知更长存（5节）。所预言的审判已临到列祖（6上）。
第6节下可能是第6节上的延续，作者仍在报告过往所发生的事（新国际译本如此翻译），另一可能性是把问号停在第6节上（和合本的译法）。照这读法，撒迦利亚的听众已经悔改，承认神的审判是公平的。
留意先知怎样用重复的字眼来强调信息中的各观点：在原文中「万军之耶和华」（即征服所有敌人的主）在第3节中就出现了3次；「转向」在2至3节中亦出现3次，第6节中的「回头」，在希伯来文中亦是同一个字词。可见撒迦利亚笔工之精湛，细读他的文字用词，收获良多。
一7至六15夜间异象系列和附加的神谕
在撒迦利亚宣告第一个预言之后3个月（主前519年初），他又领受了一连串的8个异象，显然都是在一个晚上发生的。好些学者留意到第四个异象与其它异象有别，因此他们不接受这异象是出自先知本人。这异象虽然不同，但我们没有理由就此否认撒迦利亚同时领受了这异象。无论如何，这异象在正典中亦与其它异象同列，组成8个异象的系列。这些异象跟从前许多异象不同的地方，在于先知本人在异象中有所参与，可以询问他所看见的天使。
在我们还未逐一分别查考这8个异象之前，若能整体地看看这8个异象，可帮助我们了解它们的布局和其中的意义。正如导论所说，撒迦利亚书的作者／编者很重视文字上的架构，这些架构能引导我们明白本书的信息。
这8个异象构成一个交错的架构模式（ABCD/DCBA；参导论）如下：
1.马匹巡察全地；列国平静（一7-17） A
2.打散耶路撒冷的角随后受罚 B
3.耶路撒冷有人居住，却无城墙 C
4.大祭司乔舒亚更换衣服（提及「苗裔」） D
5.两个受膏者：乔舒亚与所罗巴伯 D'
6.书卷／咒诅发出，针对偷窃等等 C'
7.量器与妇人：罪恶被挪到远处 B'
8.马匹与马车巡察全地：神的灵得安慰（六1-8） A'
第一与第八异象显然相似，但处境却已从神对列国的愤怒变为神得安慰。从这对比和夹在其间的内容看来，列国已被对付，犹大和耶路撒冷已蒙洁净和保守。
第二、三与六、七两对异象是相称的。留意这4个异象（第八异象亦然）都是以「我〔又〕举目观看」开首。第二、第三异象之间的连系在于它们有同一格式，内容亦同样聚焦于耶路撒冷。二章6至13节之神谕再进一步强调它们的统一性，并且以「再拣选耶路撒冷」一句把它们连贯于第一异象。这神谕同时也介绍新的要素，这些要素在第一至八章中成为很重要的主题，包括：「你们便知道万军之耶和华差遣我了」（参四9，六15）；列国加入神的阵营（八20-23；参六15上）；神要住在子民中间，成为他们的神（八3、8）。
我们有理由把第二和第七个异象连在一起。它们的内部结构很相似，二者都包含两部分：角与匠人/量器中的妇人与有翅膀的妇人；二者所用的词汇也有很多相同。在希伯来原文中，二者的连带关系很显著，在译本中比较难看出来。这两个异象都同时附有先知直接的神谕（二4-5，五3-4）。此外第三与第七异象亦有若干相同的字眼。
第四、第五异象占中心位置，至少在现存的版本中如是；它们是介绍神所授权的两位领袖：大祭司乔舒亚和重建圣殿的所罗巴伯（「苗裔」）；根据六章13节，所罗巴伯也有王的尊荣，他们两人站在全地的主面前。
第六、第七异象是连在一起的，两者都提及「出来」（或「发出」），内容也同是关乎把罪恶从这地挪去。「出来」一词也带出了最后一个异象。
第八个异象把整个系列总括起来，带出全系列的高峰，描写神的旨意得以成全：耶和华成为全地的主。
六章9至15节是记载先知的话和行动，重提前面所论及的重要主题：两个领袖，圣殿和重召百姓来重建，还有：「你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来」这句话。第15节下半是回述一章2至6节（特别是第4节）的。
一7-17第一异象：马匹巡视全地
这异象中提及3个人物：「一人骑着红马……」（8、10节），「与我说话的天使（使者）」（9、13-14节），「耶和华的使者」（11-12节）。第一和第三处所描写的极可能是指相同的人物（特别参11节）。而「与我说话的天使」这句子在好几个异象中都有出现。
撒迦利亚记载他看到一个异象，见人骑着红马，站在番石榴树中间（其中的意义不明）。在他身后又有3匹不同颜色的马：红、黄（新国际译本作「棕」）和白；曾有人尝试解释这些颜色的含义（例如它们分别代表血、混乱、和平），但似乎这些细节只是背景的描写而已。在六章2节中出现的4匹马又有不同的颜色组合（又参启六2、4-5、8）。
这些马匹巡察全地，见全地安息平静。这现象的含义是指压迫犹大的列国似乎都受到姑息，享受安逸。「耶和华的使者」便求神采取行动（12节），他所得的确据是：神的怒气现在要指向列国；祂的子民虽曾令祂恼怒，但列国欺人太甚，神已经回到耶路撒冷。最后一点会在建殿（4年后完成）和建城（准绳是代表测量地界，以便重建房子）中显明出来。
留意第14下-15节上强调神为耶路撒冷和锡安心里极其火热，而另一方面对列国则极其恼怒。作者以重复语法和词汇的安排（参第2节）来加强语气。这一段原文直译如下：「我为耶路撒冷，为锡安火热──心里极其火热。我甚恼怒──我恼怒那安逸的列国」。「安逸」这形容词可指他们逃掉审判，亦可指他们自满自足的骄傲，正如列王纪下十九章28节（和合本作「狂傲」）和诗篇一二三篇4节（「安逸人」与「骄傲人」对称）。
第17节为第一个异象作出强烈的结语。屡次重复的「再」字强调选民过去的历史仍要继续下去，他们是亚伯拉罕的后裔，神曾与他立约。神虽曾管教他们，却没有离弃他们。「再……拣选耶路撒冷」一句在二章12节和三章2节再出现，作用是为两个中心异象（第三、四章）铺路，其中预言神拣选两位领袖。
一18-21第二异象：四角与四匠
先知从第一异象马上接到第二异象，中间似乎没有甚么时间的空隙，他说：「我举目观看」，就看到有「四角」。「角」是代表力量（申三十三17），通常含有侵略或/和骄傲的意思（诗七十五4-5；申八3-9）。四角是指打散犹大、以色列和耶路撒冷的列国。然后四匠「来威吓列国」，把他们打掉，其中的程序细节没有详述。事实上，出人意料之外的是，经文不大强调匠人，却强调四角；留意「角」（19、21节）和「打散」（21节）似乎不必要地重复。先知也没有问谁是匠人，却问「他们来做甚么」。这四角不大可能是分别代表四个不同的国家，反而「四」是代表完整的意思，正如4匹马走遍各方（一10，六5-7；参二6和六5中所引述的「四风」）。
故此，先知在此显然是要读者在心中构成一幅图画，画中的列国强而有力，先知并提醒读者不要忘记他们曾摧残犹大。神不欲子民忘记或忽视祂拯救的大能。列国举起他们的角打散犹大，大大威胁神的子民，使他们「不敢抬头」（21节），但是列邦将来却要被对付。于列国来说，这是一个恶兆。