撒母耳记下导论-《启导本圣经注释》

撒母耳记下导论-《启导本圣经注释》

撒母耳记下导论

本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为“大卫王朝春秋”，是古代史中十分出色的作品。

大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。

大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，“从但直到别是巴”全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。

大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。

本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。

大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯，因而可以写出这样的诗句：

祂的怒气不过是转眼之间，

祂的恩典乃是一生之久；

一宿虽然有哭泣，

早晨便必欢呼。

—《诗篇》30：5

·大纲·

大卫受膏作犹大王 1：1-4：12

大卫作全以色列王 5：1-5：5

建都耶路撒冷与建国 5：6-10：19

攻取锡安保障大卫城 5：6-5：25

迎约柜入耶京 6：1-6：23

大卫之约 7：1-7：29

战胜非利士诸族 8：1-10：19

大卫的软弱和失败 11：1-20：26

大卫私通拔示巴干罪与受罚 11：1-12：31

宫廷中手足相残 13：1-14：33

押沙龙叛乱的兴起与平定 15：1-20：26

王朝往事回忆与大卫的称颂 21：1-24：25

版头：大卫为王

·参考资料·

一、本书作者及写作时期

本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。看《撒上》的〈参考资料〉中的“本书作者及写作时期”。

二、本事

《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。

大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许（创15：18；出23：31；申11：24；书1：4）。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（7章）。

本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（12：10-14）。

不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（王下18：3）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的“以公义治理人民”的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（23：2-4）。

三、建都与建国

扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。

他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。

元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。

为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。

国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。这包括一位“史官”，又叫做“通知官”，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位“书记”，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是“史官”的副手。两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位“宰相”，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看20：23-26）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（代上27：25-31）。

大卫喜爱音乐，设立“讴歌者”，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始（代上25：1-8）。

四、以色列的军力

若和四邻相比，以色列的军力无论是人数或装备都远远不及非利士人（撒上13：5-6；13：19-22）。大卫作王后，约旦河东的亚扪、摩押和以东三个部落都给他先后征服（10章）；然后北上，向叙利亚西部的亚兰人进攻，归服其地，设立防营，固守北疆（代上18：5-8）。现在剩下的强敌只有非利士人。大卫挥军西征，将非利士人逐回地中海畔的原居地，向以色列纳贡称臣。

此际，一向觊觎以色列的大国，都忙于对付国内问题，无暇外顾。巴比伦国力日衰，赫人早非近东霸权，而何利人已为赫人及亚述人所灭。亚述人虽渐强盛，尚无力南侵。至于南疆的埃及，王室积弱，僧侣阶级争权，无心也无力阻止大卫王的扩展。

外在的环境和大卫用兵过人的才能，使他能在军事上节节胜利，为以色列建立了一个历史上空前强大的王国。

大卫的军队组织严密，由著名的“三十勇士”为核心，其下设正规军与后备军，正规军人数约二千，久经战阵，骁勇善战；后备军则自各支派中挑选。按10人、50人、100人、1000人，由小至大组成，交由身经百战的勇士指挥。正规军配有剑、弓及矛枪等，戴头盔，披护胸，且有藤牌；后备军只在紧急时征用，自携武器和武装，任务完毕便可回家。

大卫在战争中身先士卒，大小战役大都亲自指挥，但遇特别情况，也交由他的亲信元帅约押代领大军。拔示巴的丈夫勇士乌利亚就是在约押统军作战时，为敌人所杀（11：22-24）。

五、拔示巴的沐浴

在巴勒斯坦，住屋大多有两层，二楼作睡房兼贮藏室，一楼为工作间，家畜也养在那里。穷苦人家的住屋只有一层，工作和吃住都在这里。

房子用太阳烘干的砖块造成。屋顶是平的，由屋外的阶梯走上去，用途很多，家务、炊事、晒谷子和葡萄，都在屋顶上进行。比较有钱人家的妇女沐浴大多在室内，穷苦人家或会走到屋顶上去。圣经没有说拔示巴在屋顶上沐浴，一般相信在院子内。房屋建造时鳞次栉比，大卫住的王宫地势可能较高，站在屋顶上可以见到他的臣民在屋内的活动，因而得见拔示巴。

妇女依律法洁身沐浴的过程，是先用水淋湿全身，然后用油抹上，擦去身上的尘垢，就象今天的妇女用洁肤霜一样，擦洗过后涂上香膏。这种沐浴通常是在月经干净之后为之（11：4），取得礼仪上的洁净（利15：28-30）。圣经特别提到“月经才得洁净”，当在说明她与大卫同房前并未怀孕。

六、大卫之约

大卫自己住在香柏木的宫中，而神的约柜反在简单的幔幕中，他要为耶和华建殿。先知拿单听到，认为大卫的想法不错，立刻同意。这次，先知犯了错误，他同意得太快；当夜从神那里得到启示，大意是：“大卫要为我建造殿宇，不可以，我却要坚定他的国位”（7：1-17）。神在这一段经文中所说的话，对大卫、对以色列人、对今天的我们，都有十分重要的意义。

神在这里答应大卫，他的后裔要世代为王，即令后来的王达不到神的标准，“但我的慈爱仍不离开他”（7：15）。

神与大卫所立的这个不附条件的约，是基督信仰的一个不变的中心原则：我们得到神的恩典和祝福，不是因为我们有什么长处或功劳，完全是神的恩典。大卫在7：18-29的祷告，以万分感谢的心承认自己的微小，不配得到这么大的恩典。

后来，大卫的儿子所罗门死了，十二支派中有十个支派不接受罗波安为王，但大卫之约一样为神信守。甚至350年后耶路撒冷为巴比伦攻陷，国王约雅敬被掳往巴比伦（代下36：5-8），以色列人仍旧盼望神从大卫的后裔中赐他们一位受膏王（弥赛亚）来拯救他们。这位受膏者终于来到，祂就是耶稣基督。人类与神的关系因主基督的来到而展现了新的一页。

大卫之约其实是神应许夏娃的后裔终必战胜罪恶的延续（创3：15）。神对闪和他后裔的应许（创9：26-27），对亚伯拉罕和他后裔的应许（创12：2-3；15：5），现在都落实到大卫的王位上。那位出自大卫一脉的万王之王基督，会要来完成救赎神子民的工作，把撒但践踏在祂的脚下（罗16：20）。

七、腓尼基人

大卫开疆辟土的时候，以色列国北方，介乎黎巴嫩山区与地中海之间的肥沃滨海土地上，住有腓尼基人。“腓尼基”的意思是“紫色的大地”，因其地出产一种紫色的染料而得名。腓尼基人长于航海、贸易和工艺，有高度文明，影响及于四邻。西顿和推罗是腓尼基人的两个著名城邦。大卫及所罗门时代，以色列人已受到其文化的薰染。主前九世纪，亚哈王时代，以色列人在西顿王女儿耶洗别的影响下，且拜腓尼基的偶像（王上16：30-33）。

本书5：11记有推罗王希兰运香柏木给大卫的事，等于腓尼基人承认了大卫王朝（参代上22：3）。

—《启导本圣经注释》