撒母耳记下导论-《精读本圣经注释》

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1:1-27 扫罗王之死:这部分与撒母耳记上的最后一章(31章)相连接,记载了大卫对以色列的首任王扫罗之死的反映和处理。事实上扫罗之死对大卫来说意味着他将结束疲惫的流亡生活并光荣地获得王位。但大卫却表现出意外的反映。大卫接到消息后:①撕裂衣服并禁食、悲哀(11,12节);②处死了那报告并自称杀扫罗的亚玛力少年(15节);③作哀歌哀悼他们(17节)。这里可以看到合神心意的人大卫高尚的信仰品德。虽然大卫有很多人性的过犯和缺点,但大卫超越人的感情、恩怨,只愿意遵行神的旨意而生活,以神为中心。由于大卫把这样的信仰视为宝贵,因此神定意使大卫能够从卑贱的牧童的身份荣升为以色列的王(2:4)。象这样,神使因信生活的人变得尊贵(撒上2:30)。

1:1-19 大卫王国的胜利和复兴:以大卫的犯罪为分水岭(11章),这部分属于前半部分,因着神政王国的建立,神的救赎事工在旧约达到高潮,本部分不愧称为“旧约的心脏”。通过亚伯拉罕(创12:1-3;17:1-8),摩西(出6:2-9)连续下来的神救赎的历史,到了大卫时代更加明确地启示弥赛亚王国(7:12,13)。最后神要救赎自己百姓,在这一点上,大卫和大卫王国预表了耶稣基督和因着基督耶稣成就的神的国度。神的国度,藉着基督耶稣的第一次降临来到这个世上,将来会藉着基督的再临而完成成就。从这种观点上,这部分中描述的胜利、荣耀,不仅是属于大卫的也是属于我们所有信徒的。

1:1-10 大卫闻扫罗死讯时的态度:亚玛力人谎报说自杀的扫罗(撒上31:3-6)是自己杀死的 (10节)。他这么说是因为明白大卫以前无故被扫罗逼迫的事情,而幻想作为杀扫罗的报答,大卫赏赐他。但与亚玛力少年的意愿相反,大卫处死了他(14-16节)。大卫克服自己对扫罗的个人感情,表明大卫很好的信仰。

1:1 扫罗死后:这节经文非常自然地连接撒母耳上和本书的故事。这句话标志着暴君扫罗时代已告终,新王大卫的时代已开始。尤其注意的是旧约的历史书中很多以“死后”来开始的事实(书1:1;士1:1;王下1:1)。这是以人物为中心叙述历史的一个技法。以此把原来整体的撒母耳书分为上下。大卫……击杀:指(撒上30:16-20)的事件。

1:2 谎称杀扫罗的亚玛力人可能是以色列军队的雇佣兵(8-13节)。他因为追求不义的利益而遭来悲剧性结局(15节)。

1:4 事情怎样:大卫的这个提问与撒上4:16记录的以利祭司的提问相同。回答也是军队的逃亡,集体的死亡,指导者的战死等内容。两件事情具有很多相似点:①以色列的对战国是非利士人;②以色列军队惨败;③战争的结局导致新领导者的登场等。如同通过亚弗战役,统治权从以利过渡到撒母耳一样,通过基利波战役,统治权从扫罗转换到大卫手中,这个事实让我们重新感受到掌管历史的神的护理。尽管人类的历史看起来以失败告终,但神的历史永远以完成和成就结尾。这给生活在绝望和罪恶中的信徒无限的盼望。

1:7-10 矛盾的谎言:完全捏造的谎言。在这里惧怕被未受割礼的人杀死的扫罗(撒上31:4)谎说自己是“亚玛力人”的少年刺死自己。

1:10 扫罗臂上的镯子是古代近东的军队指挥官常带的饰物之一(民31:50)。

1:11-16 大卫对扫罗的态度:从亚玛力少年口中听到更加详细的状况,作为证据看到扫罗的冠冕和饰物后(10节)大卫就证实了扫罗和约拿单已战死,以色列军队全军覆没的事实。瞬间,大卫的心中充满了对被神膏抹的扫罗和生死之交约拿单之死的悲痛。同时,他的心由于神的百姓以色列人被外邦人打败充满了悲伤。因此大卫:①撕裂衣服(11节);②禁食(12节)(书7:6;士11:35);③处死自称杀死扫罗的亚玛力少年(15节),象这样,大卫对自己政敌的死,并没有表现出高兴,反而从信仰的立场上表现出无限的哀痛(4:9-12;18:33)。

1:13 客人的儿子:?“寄居以色列民族中的亚玛力二世”。这里的“客人”与在以色列中临时滞留的他国人不同,是皈依耶和华,被以色列社会同化的(出22:21;23:9)外邦人。

1:14-16 不义思想的结局:事实上,亚玛力少年虽没有对扫罗动刀,但因自己不义的想法丧掉了自己的性命。象这样,把人引向死亡的不仅只是外在(行为)的犯罪,也包含内在思想的犯罪。因此耶稣强调了思想和行为的重要性,并要求人格的圣洁 (太5:21-32)。

1:17-27 大卫的哀歌:旧约中最出色的哀歌之一。大卫通过此歌:①表达自己对扫罗和约拿单之死悲伤的心情(19,25-27节);②用美丽的诗句 (22-24,26节)怀念他们。我们能感受到大卫燃烧着的爱国之心并洋溢的人情味。

1:17 哀歌:哀悼死者的歌,大卫面对押尼珥之死,耶利米面临约西亚王之死所作的都属哀歌。

1:18 弓歌:原文没有“歌”一词,只记载着“弓”。大卫把歌名定为“弓歌”的理由是:①致死扫罗的是非利士的弓(撒上31:3);②从危机中救出大卫的也是约拿单的弓(撒上20:17-42);③扫罗和约拿单所属的便雅悯支派以射箭闻名(代上8:40;12:2);④也是因为大卫的哀歌中有“约拿单的弓”一词(22节)。

1:19 大英雄何竟死亡:相当于哀歌的结尾部分,在整篇诗歌中被重复三次(25、27节),表明大卫对扫罗和约拿单之死悲伤的深度。

1:20 迦特和亚斯基伦:是非利士5大城邑中最具代表性的城邑(撒上5:8;6:17)。大卫通过把因着胜利的喜悦尽情跳舞、唱歌的非利士居民与陷入羞辱和悲伤的以色列百姓相对照,使诗歌更加有感染力。

1:21 基利波山哪！……没有:不是指真的咒诅基利波山,而是用诗的文字性表现手法,基利波山也应哀悼扫罗和约拿单之死。类似的表现也出现在以西结书31:15。供物指“初熟果子的举祭”(民15:19)。因基利波的干旱而没有收成,其结果没有了向神献祭的供物,表现了比死亡更强烈的悲伤。因为祭祀仪式的中断意味着永远的灭亡和咒诅(玛1:10)。

1:22-24 歌颂扫罗和约拿单:歌颂扫罗和约拿单的勇敢(22,23b节)人格(23a节)和善政(24节)等。大卫不仅歌颂约拿单,也歌颂扫罗,表明大卫伟大的品格。

1:26 过于妇女的爱情:约拿单对大卫的真挚的友情是自我牺牲的爱(撒上23:17),它超越男女之间的性爱。预表称为我们朋友的基督的爱(约15:13-15)是真正的友情,是对邻舍爱的典范 (太22:37-39)。

—《精读本圣经注释》

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