壹·大卫兴起掌权（一～一Ｏ）-《马唐纳注释》

壹·大卫兴起掌权（一～一Ｏ）-《马唐纳注释》

撒母耳记下注释

壹·大卫兴起掌权（一～一Ｏ）

—．哀悼扫罗和约拿单（一）

　　一1～16 撒母耳记上第二十九章记载主怎样保守大卫脱离那场令扫罗和约拿单丧命的争战。大卫反而忙碌地在对付亚马力人。他们曾洗劫洗革拉（撒上三Ｏ）。大卫回到洗革拉后，有一个亚玛力信差从北方带着扫罗的死讯来见他。信差穿着撕裂了的衣服，头蒙灰尘——象征哀悼。他告诉大卫他怎样发现好罗，扫罗伏伤在自己枪上，敌军正紧紧的追赶他。他说扫罗请求他这个亚玛力人，替自己了结生命，于是他便按王的要求而行。这样说述扫罗之死，明显跟撒母耳记上第三十一章的记载有冲突，那里说扫罗是自杀的。最合理的解释是，那个亚玛力人说谎。他以为大卫会很高兴与杀死扫罗的人会面，并且会厚厚的赏赐他。但他误解了大卫的为人，如果大卫因他杀死君王而赏赐他，就与他的罪有分了。相反，大卫整天大大地悲哀哭号，然后到晚上的时候，他吩咐人把这个亚玛力人处决了，理由是他杀了耶和华的受膏者。

　　亚玛力人是以色列人的宿敌（出一七）。扫罗失去王位，其中一个原因是他未能按耶和华的忿怒，把亚马力人灭绝（撒上一五）。不久前，有些亚玛力人给大卫和他的手下杀灭，因为他们曾洗劫洗革拉。报信的人可能不晓得大卫新近与亚玛力人的争战，不然的话，他就不会来见大卫。他没想到自己是以色列人的仇敌，还口口声声说杀了神所拣选的君王，惹来大卫的震怒。所以，当这个亚马力人跑到军营中，宣告他杀死了扫罗时，怪不得他得到的是刀剑，而不是奖赏。谎言令撒谎者遭灾害，即使他没有做过谎言中的恶事，也难逃罪责。

　　一17～18 扫罗死去，大卫不但没有高兴，反而痛哭流泪。这正标示着大卫伟大的一面。因为他相信神膏立扫罗为王，也只有神能革除他的王位。弑君若是无关痛痒的平常事，整个社会就会分崩离析。刑罚扫罗的罪乃是神的工作，并非大卫的本分（利一九18）。我们必须认识神设立掌权的管理我们，尊重他们的位分是应当的（参罗一三1～5）。

　　在这里，高来克看见大卫和基督之间有一个共同之处：“除了基列雅比人之外（撒上三一11），惟一深深为扫罗痛哭的人，正是那个扫罗到死时仍然痛恨和追杀多年的人；正如大卫的那个继承人为耶路撒冷的被毁哀哭，即使当时耶路撒冷的人快要把他置诸死地。”

　　大卫撰写了一首感人的哀歌，名为“弓歌”。雅熬珥书或称为“正义者之书”，可能是一本诗歌集，收集有关以色列民族英雄事迹的诗歌（参看书一Ｏ13）。按现有资料；此书已经散失，当然也不是默示的圣经一部分。

　　一19～27 扫罗曾使大卫饱受痛苦，不过在他和众子死后，大卫仍然为他们谱写哀歌。大卫那荡气回肠的颂歌，哀悼扫罗和约拿单——以色列的尊荣者——的死亡。在这首笔触雄浑的诗歌里，作者警告百姓，不要让非利士的众城知道扫罗王及其众子的死亡，免得他们欢乐。基利波山是扫罗中伏之处，要承受干旱和寸草不生之苦。在那里，扫罗的盾牌被弃在地上，仿佛未曾抹油（2节）；意思是，他的盾牌被掉弃，不再抹油用来打仗。作者赞颂扫罗和约拿单的勇武（2节），并他们个人的美德。他们死时在一起，好象在活时一同生活一样（2节），但这不应该把他们永恒的结局拉在一起。作者呼吁那些曾经受过扫罗作王的好处的人，要哭号（24节）。诗歌以颂扬大卫的密友约拿单结束。“英雄何竟仆倒”（19,25及27节）这句副歌，成为英语的名句。

　　大卫有充分的理由憎恨扫罗，他却不怨不怒，宁愿隐恶扬善，只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击。把仇恨与伤害放在一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处，实在需要很大的勇气。

　　在这个段落中，第26节大卫说约拿单对他的爱“过于妇女的爱情”，可能会误导一些现代的学者，推测大卫和约拿单是“恋人”，有同性恋关系。无疑这是一种误会，这句话并没有同性恋的意思。大卫只是重述他与约拿单之间深切的弟兄之爱，彼此间忠信的友谊。产生误会的部分原因源于现代英文的“爱”字的用法，部分原因是没有把26节看为诗体，而作为字面的陈述。从圣经一贯否定同性恋的行为来看，颇能肯定圣经作者永不会用这段话来表示“同性恋”这回事。在以色列人中，神禁绝同性恋的行为，利未记称同性恋（与男人苟合）为“可憎恶的”事，并下令将行这事的人处死（利一八22；二Ｏ13）。事实上，如果他看见自己的话被这种想法误解，他一定会很震惊。要认识圣经，我们必须要在当时的文化背景下阅读，这是相当重要的。