撒母耳记上导论-《启导本圣经注释》

撒母耳记相关章：

撒母耳记上导论

《撒母耳记》上、下在希伯来古卷原为一册，因所具历史价值与文学造诣均极出色，若称其作者为“史圣”，亦可当之无愧。惜作者与写作时期都难确定，一般相信当写于所罗门王死后、北国沦亡之前，也就是主前十世纪末与八世纪之间或更迟。

本书有三个主要人物。扫罗和大卫出现历史场景时，一个已是勇士，在追赶一群失驴；一个是年轻的牧羊人，喜欢音乐，力足捏死狮子和熊。只有撒母耳的记载，始自母腹，终于故乡拉玛的坟墓。他是以色列人历史转捩期的关键人物，是以色列王朝的真正奠基人。本书以士师时代晚期始，而以大卫王朝的开建终。

此时际，雄据以色列西疆地中海畔的非利士人，挟其战车和铁制武器，浸浸乎有席卷全以色列之势。迦南地山峦起伏，以民各部族为山河分隔，各自为政，面临顽敌，切望建立强大王朝，统一政军以图存。撒母耳所奠立的王国不同邻邦建制，国王权力来自神，必须遵守神的律法，听从先知的话。王只是治理神百姓的仆人；百姓和王必须敬畏耶和华神，尽心侍奉祂。

扫罗为以色列历史上第一位王，气宇轩昂，却命途多舛；在战场上战绩彪炳，但战胜不了自己，不能听命神旨，终为神所离弃，陷入半疯癫状态。更遇大卫，既得民心，复获神佑，如初升的旭日；在扫罗疯狂追杀中，大卫胸襟恢宏，以德报怨。

在耶斯列平原与非利士人大战中，扫罗兵败，伏刀自杀。结束了悲剧式的一生。

书中有战场描写：大卫以机弦甩石，打败巨人歌利亚；他又击杀亚玛力人，夺回被掳妻儿子女和焚城洗革拉的大小人口。

书中也有可和《路得记》农家生活记述比美的牧场风光，得窥以色列南部畜牧区的民情风俗。

接上，在《撒母耳记下》里，我们就要读到这位牧羊的少年怎样拯救以民脱离外患，建立一个强盛的王朝。人尽管软弱、犯错误，但神总能在祂所定的时间内成就祂的美旨。

·大纲·

撒母耳：士师和先知 1：1-8：22

童年时代　　　　　　　　　1：1-3：21

约柜的被掳与复得　　　　　4：1-7：17

以色列人要求立王　　　　　8：1-8：22

撒母耳与扫罗　　　　　　 9：1-15：35

扫罗被膏　　　　　　　　9：1-10：27

战胜亚扪人 11：1-11：15

撒母耳告别百姓　　　　　 12：1-12：25

扫罗作王　　　　　　　　 13：1-15：35

扫罗与大卫 16：1-31：13

大卫受膏 16：1-16：23

大卫战胜歌利亚 17：1-17：58

扫罗嫉妒、大卫逃亡 18：1-30：31

扫罗战死 31：1-13

版头：为民立王

·参考资料·

一、本书作者及写作时期

撒母耳为本书的主要人物，本书上下卷都以他为书名。希伯来古卷原来不分上下，只是一卷书。希腊文旧约《七十士译本》将之分为二。拉丁文《武加大译本》依此分法。《七十士译本》将《撒母耳记》和《列王纪》合称为《王国记》，分成四卷；《武加大译本》也照此分为四卷，但称之为《列王纪》。换言之，今天的《撒母耳记》上、下及《列王纪》上、下，当时叫做《王国记》或《列王纪》一、二、三、四卷。中文《和合本》依希腊文圣经称呼，把本书叫做《撒母耳记》，但分上下卷。

本书的作者与写成时期均难确定，犹太人传统认为撒母耳是写此书的人，或出诸对一位先知又兼祭司与士师的民族巨人的尊敬，殊乏内、外证支持。而《撒上》25：1记有撒母耳逝世的事，25至31章及《撒下》所记的事都发生在撒母耳已死之后。《撒上》27：6“洗革拉属犹大王，直到今日”，讲的是王国分裂以后的事。不过也有人认为写作时期不会迟过大卫王朝的终结。

撒母耳能著述，他的作品一定收录在本书中。《历代志上》29：29说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上，和先知拿单，并先见迦得的书上”。由于《撒母耳记》未有大卫逝世的记载，可见应写于他死前。

也有人主张本书为一位犹大国（南国）的先知所写。他受圣灵感动，根据上面所提到的原始史料，在王国分裂后写成本书。

现代评鉴学者认为本书由早期与后期两个资料来源编写而成。早期资料属所罗门时代，主要为有关扫罗和大卫的记事。后期的资料属主前8世纪，属撒母耳的事迹。编写成书的时期在主前7世纪。

一般相信，本书当写于所罗门死后（主前930年）与主前722年之间，也就是北国沦亡以前。一个可能的作者是《王上》4：5提到的祭司撒布得。他是先知拿单的儿子，当时担任所罗门王的顾问（《和合本》称他为“领袖”，也可作“私人顾问”）。他不难从父亲拿单和宫廷记录中搜集到撒母耳和大卫的资料。不问作者为谁，他应该是所罗门王死后和王国分裂之后仍在世的一个人。

二、本事

《撒母耳记上》一共三十一章，综合起来讲了三件大事：

1，1-7章：以法莲人以利加拿的妻子哈拿不能生育，向神恳求，生子撒母耳。她感恩的祷告后来在马利亚的“尊主颂”（路1：46-55）和撒迦利亚的预言中（路1：67-79）都有引用。撒母耳在圣所示罗度过童年，神向他说话，把祭司以利全家必遭刑罚的事告诉了他。撒母耳被立为先知后，以色列人为非利士人打败，连神的约柜都给掳了去，以利的两个儿子被杀。以利闻讯死去。非利士人把约柜放在他们的神大衮的庙里，夜里神像跌断在约柜前，当地的人且都生痔。约柜遂送回以色列人。

2，8-13章：以色列人要求设立一个王，神要撒母耳答应了。扫罗见撒母耳，被膏为王。后来众百姓聚集米斯巴，从各支派中抽签，也抽出扫罗来。扫罗听到基列雅比给亚扪人包围，威胁要剜出他们的右眼，遂率军大败亚扪人，众百姓在吉甲正式立扫罗为王。撒母耳年纪老迈，不再直接处理政事，只作王的顾问。扫罗因未完全遵依神命，王位不保。

3，14-31章：神拣选了年轻的大卫作扫罗王位的继承人，撒母耳秘密膏他为王。大卫先做了扫罗弹琴的人，后来以五粒石子一战而杀败非利士巨人歌利亚，声誉鹊起。他结识了扫罗的儿子约拿单，成刎颈交。扫罗妒嫉大卫，意图加害。大卫四处逃匿。后在基利波山战役中，以色列军大败于非利士人，扫罗及三子阵亡。大卫的逃亡生活才结束。

三、历史背景

读《撒母耳记》若能先知道一点当时历史和地理背景，以及神学上的含义，可以帮助更深入了解书中教训。以下几点可供参考：

1，以色列人所取得的迦南地，论面积不到我国海南岛或台湾的一半，但山峦起伏，成为统一的大障碍。中央险峻山脉将全国分切为二，东边为陡峭的约旦河谷，西边为沙仑平原，伸展至地中海。以色列人受地理环境影响，至为分散；聚族而居，各自为政。只有在每年全境共庆的三大节期，或重申与耶和华的立约，以及遭逢关乎全民安危的大局时，才有机会走在一起。由于组织松散，时受四邻欺凌。

2，撒母耳时代，以色列境内仍有不少迦南人居住的城镇，但最难对付的强敌只剩了非利士人。非利士人骁勇善战，组织严密，且拥有铁制刀枪，与民兵式的以色列军队（只有简单铜制的武器）对阵，势如破竹。非利士人从原居地带来铸铁技术，在当时为高度军事秘密，决不让外人取得；非利士人的铁车与骑兵从沿海向内陆进攻，以色列人无力抗拒，连约柜也给敌人掳去，战争中伤亡累累。到主前约1050年，非利士人已占有迦南中央山地逾半，摧毁了圣所示罗；并且用希伯来人雇佣兵来打仗（14：21），同时不许以色列人自己打铁；农家置备耕作工具，只可以高价向非利士人的铁匠购买（13：19-22）。

3，如果任令这情形继续下去，以色列难免要为非利士人所灭。各族的长老遂决定要求先知撒母耳设立一个王，这样国家有个中心，可以把全国统一起来。这是与传统大相迳庭的要求，因为以色列人是与神立约的民，只有耶和华神才是他们的中心，也是他们的王。神一直保守他们，令非利士人送回约柜，而且在撒母耳领导下，也打败过敌人（7：5-11）。撒母耳听到百姓的要求非常不悦，但神却答允了。

4，耶和华神所允许立的王，与四邻的王不同。以色列人的王权力来自神，这位王必须遵守神的律法，听从神藉先知说的话（12：12-15）。换言之，王只是神治理祂百姓的仆人，百姓和王仍须敬畏耶和华神，尽心侍奉祂。扫罗被立为王之后，未守这命令，一再违反撒母耳说的话，遂被弃绝，另立大卫（15：23；16：12）。大卫坚守此约，为以色列人建立了第一个王国。

5，主前十世纪是古代以色列人历史上最光荣的时代。主前1000至922年间，以色列不只取得当日耶和华神所应许给他们的全部土地（参民34：1-12及注），而且成为埃及尼罗河上达幼发拉底河间中东声威显赫的大国。原来组织松散的部族联盟式的国家，现在由中央发号施令，全民在大卫和他儿子所罗门的统治下，有一个长时期的安定富裕。

四、撒母耳其人

《撒母耳记上》主要讲以色列人两个国王扫罗和大卫的史事，但书中无半个字记述二王的出生。他们出现时，扫罗已是“又健壮、又俊美”的勇士（9：1-3），而大卫也已是年轻的牧羊人。但本书以开头1至3章的篇幅，详细记述先知撒母耳自母腹到出生以及在示罗学习侍奉的事。可见撒母耳在以色列人历史转捩期中所担的重要责任。他其实是以色列王朝的真正奠基人。

撒母耳是圣经中最后一位士师（参7：6，15-17），却是第一位先知（3：20；徒3：24）。他是以法莲山地拉玛城属利未支派哥辖族人以利加拿的儿子，母亲名叫哈拿。父母都是敬畏神的人。哈拿无子，哀恳神，愿意把儿子终身归与神。她终得一子，取名撒母耳，有“神听祈求”的意思；儿子一断乳便带他到示罗，献给耶和华，终身侍奉祂。撒母耳后来继以利担任大祭司，先后膏扫罗和大卫为王。又在故乡拉玛组设训练先知的学校，自为监督（10：5；19：19；王上20：35）。

撒母耳也写作，把国法、史事都记下（参10：25；代上29：29）。犹太人的传统，认为《约书亚记》、《路得记》以及本书都是他所写。这可能是出乎对这位伟大历史人物的尊敬。撒母耳死时，扫罗仍在位；葬于拉玛（25：1）。