撒母耳记上-《二十一世纪圣经新译》

撒母耳记上-《二十一世纪圣经新译》

七2-17撒母耳的成就

约柜飘流的故事在第2节结束了。许多年以后，当大卫在位时，约柜由亚比拿达的家移往耶路撒冷去了（参撒下六章）。经文中的「二十年」似乎并不是指约柜留在基列耶琳的日子，而是以色列全家灵性低沉的日子。约柜出现在非利士人的地上，虽曾为他们带来许多麻烦，但我们不可忘记，在第四章的战役中，非利士人曾重重地击败以色列人。非利士人仍是得胜的征服者，可以在便雅悯地区、以法莲南部，和任何地方，使以色列人听他们的话而行。第7节表明了这情况──非利士人的进侵和以色列人的恐惧。

第3节第一次给我们解释了以色列人衰弱的原因：他们多人敬拜偶像。那些外邦的神包括迦南神巴力和迦南女神亚斯他录（4节）。正如常在士师记出现的情况一样，以色列人不忠于耶和华，已招致神的惩罚。又正如在士师记一样，以色列人真心的悔改可把恶势扭转。神的方法常是借着外邦的入侵，惩罚有罪的以色列人，并透过「士师」的带领，拯救悔改的以色列人。第七章描述了完全相同的次序：犯罪、悔改、拯救。神拣选去拯救以色列人的当然是撒母耳，他在这段经文中，适切地称为「士师」（6节，译按：和合本译作动词「审判」）。

在第一至三章，撒母耳起初是一名祭司学徒，然后是一位先知。现在到了七章6节，我们发现他有了新任务，就是作以色列的「士师」或政治领袖，「审判」众人。作者刻意使用这词，表示他是神拣选去拯救以色列的人。实际上，迄今他的政治角色为何，仍是很不明显，因为非利士人正控制着他们。无论如何，所有以色列人却是听从他（四1），因此，凭他一人的号召，已可在便雅悯境内的米斯巴聚集以色列众人（示罗已被非利士人摧毁，大概已成废墟）。这次聚集是为了宗教的原因，但这样大的群众看来像一队军队──他们确实变成了一队军队（10-11节）。因此难怪非利士人视之为一种潜在的威胁而攻击他们。当然以色列人的群众并不是一队受过训练的军队，若没有神的帮助，他们可能已被非利士人屠杀了。古代的人相信雷和电是神发怒的表征，因而非利士人的「惊乱」是不难理解的。

以色列人为纪念这次胜利而立的石头，起名叫「以便以谢」，字面意思是「帮助的石头」。以色列人在另一处称为以便以谢的地方曾被击败（参四1），它位于此地以北数哩，而撒母耳似乎刻意再用这名字，去记下以色列人第一次打败非利士人。事实上，这可能只是小小的胜利，但却足以使非利士人不敢进侵以色列人的境内好一段时间，而这也是非利士人势力下降的开始，那全赖「耶和华的手」的干预（13节）。以色列人在这段时期内的成功，有赖扫罗王的军事领导（十四47），因撒母耳从未从军，但此处则称这时期为撒母耳的「平生」。可是，第七章并没有提及扫罗，原因有几个。第一是因为七章13至17节只是撒母耳事迹的概述。第二，扫罗仍未进入故事中，此时若提及他的名字，便会失去随后数章的效果。第三，第七章中有一个隐藏的信息，正期待着第八章的事件发生。在第八章，以色列的众长老要求立一个王，这样就是要把撒母耳降级，并且把政治的领导地位从他取去。因此，第七章是声称，即使没有扫罗的军事技巧，撒母耳仍完全有能力带领以色列人争胜。神是真正的得胜者，祂早已呼召撒母耳去为祂传话，并给予以色列人引导。从人的角度看来，扫罗一旦作王，撒母耳便成为他的从属。然而，从神的角度看，就好像王是隶属于这位神人一样。

最后一段又指出了撒母耳的另一个身分──「士师」，即法官。而扫罗作王后，撒母耳仍保持这个身分。他工作的中心在拉玛──他的家乡（参一19），而其它列出的城，也在这个地区之内。这样，此处几节经文便是指出撒母耳服侍以色列人的范围。此外，也为其后各章的事件奠下了地理上的基础；这些事件在拉玛（八4）、米斯巴（十17）和吉甲发生（十一14）；也有简单地提及伯特利（十3）。

第14节「亚摩利人」也称为迦南人，他们住在以色列境内的城镇。有时，他们好像站在非利士人那边，与以色列人争战。无论用甚么方法，撒母耳都能与他们保持良好的关系。