提多书第二章-《圣经背景注释》

提多书第二章-《圣经背景注释》

提多书第二章

二1～14
纯正的道理
罗马人对少数人的宗教常具戒心，尤其对一些东方宗教，因它们的崇拜有神秘激情的成分；他们怀疑这些宗教否定传统的家庭价值观。故此，少数人的宗教常效法哲学家，劝勉信徒要遵守「家规」。这些规条规定，家中作长辈的当如何对待全家每一份子，尤其是妻子、孩子和奴隶。在「料理家务」的大题之下，这些规条亦延伸到如何对待父母、对国家的责任（三1），和对神祇的责任。由于 * 教会是在家里聚会，且被视为一个大家庭，以* 庇护人的家为中心延伸出去，因此这些吩咐自然延伸到教会内的各种关系中。
　　早期基督徒采用罗马式的社会关系，这对教会向社会的见证很重要，可使对 * 福音的反感降至最低（二5、8、10）。现代读者通常只明白自己文化的传统价值（如：美国中产阶级十九世纪至二十世纪中叶的传统家庭价值观），但我们必须明白，保罗是在向当时传统的罗马价值观说话（包括当日家中蓄奴，不过这种制度与许多其他社会中的奴隶模式都不相同）。

二1　由于假教师正在破坏家庭结构，在这个状况下，保罗所提供的「纯正」教导（参二15），特别强调家人的关系（二2～14）。所谓家庭是由组织和依从（如：奴隶与主人，* 受庇护者与 * 庇护人）的关系来定义，而不是按严格的血亲关系。

二2　这个描述合乎罗马文化对可敬之老年人的理想：庄重、严肃、节制。

二3　喜剧常以老妇为取笑的对象，她们爱讲闲话、言语无知的特色，尤其受到讥嘲（见：提前四7）。

二4　老年妇人，尤其是母亲，教导女儿如何处理日常生活的事，早已成为习俗（就连古代的以色列也是如此，如：耶九20）；有些哲学家想要指教妇女，他们甚至写 * 假名书信，冒充是女人所写，告诉妇女当有的言行举止。罗马母亲对女儿最重要的责任，似乎是帮助她得着合宜的教育（尤其是如何作好母亲），和找到如意郎君。「少年妇人」几乎一定是妻子，因为犹太人和希腊罗马社会一般不接受单身妇女，而男人的数目似乎总比女人多。犹太教和古代的道德家都强调，妻子应当爱丈夫，并养育儿女；许多墓碑都以这些特点为妇女最大的美德。

二5　译为「明理」（NASB）的字，意思是「自我节制」（NIV、NRSV、TEV，和合本：谨守），或有操守，这是希腊的主要德行之一；用在妇女身上，意思便是「淑静」，因此暗示完全避免与性方面的不贞有任何瓜葛。在希腊的理想中，妇女应当待在家里，足不出户，因为她们乃是丈夫的眼目财产，惟独他能观赏。她们在自己所处的有限范围内管理家事，不过必须事事听从丈夫。保罗只说她们要「顺服」（NRSV、TEV），而没有说「听从」（和 KJV 相反）；妇女也应当安静、温顺、不参与社交。违反这些社会习俗，会让人找到把柄，说基督教不守社会规矩，而这指控必导致逼迫；这个在成长中的小小信仰团体若遭到太大的压力，其中的人可能觉得不值得如此受苦。

二6～8　男人也应当自我谨守，提摩太曾被要求成为榜样，这是优秀的教师当有的表现。「善行」这个词，保罗有各种不同的用法（见一16，二14，三1、8、14；提前二10，五10，六18；提后二21，三17）。

二9～10　主人在法律上对家里的奴隶有绝对的权柄，不过许多家奴都有相当的自由，是农场或矿场的奴隶所没有的，他们的食衣住也相当充裕，胜过大部分的农人。一般主人对奴隶所持典型的看法为：奴隶都是懒惰的，总和主人顶嘴，而且一有机会便顺手牵羊。这种形像有时是正确的，尤其当工作的动机很弱之时；但保罗鼓励基督徒奴隶，不要让人对他们有这种印象。少数人的宗教容易被人视为具颠覆性，若要拨正偏见，基督徒更需加倍努力，避免平常遭人批评的缺失。有关奴隶的一般情况，参：腓利门书的注释。

二11　信徒应当活得有尊严，以防堵捏造的指控（二8～10），他们只要按照 * 福音来生活，旁人便得以就近这信仰。有关对少数人之宗教的偏见，参二章1～14节的前言。神的恩典已经为众人预备了救恩（不过并非自动生效──参如一10），这个说法与犹太人的排他主义正相反，也与古代许多人所赞同的维持文化殊异性观点背道而驰（不过犹太教认为，一些公义的外邦人亦可得救，而哲学家和一些神秘宗教则会向传统的文化界线提出挑战）。

二12　保罗在这里所用的伦理词汇，是古代希腊哲学家和道德家最重视的美德。* 斐罗，这位自认属于亚历山太希腊社会的犹太哲学家，力图将犹太教以希腊社会所能接受的方式呈现出来，而他的作品中曾出现几乎雷同的清单。
犹太教将现今罪恶和痛苦充斥的世代，与未来的世代作对比，那时神的统治不再受到挑战，祂也将奖赏祂的子民。在历史上有一些压迫者曾利用这个道理，来让受压制者驯服，不过，对它最感兴趣的，还是受压迫者本人。巴勒斯坦的犹太人因罗马人的欺压感到气馁，又因不能无拘无束的实践他们所相信的 * 律法，而深感失望；* 散居的犹太人和基督徒发现，处在异教横生的沼泽地，他们的道德观少人附从，而又常遭诬陷，偶尔还遭暴力相向。他们对未来的盼望，扎根于对神公义的信心。

二13　在犹太教里，神最终的启示或「显现」，意味着现今世代的结束，和新世代的开始（参二12）。* 散居的犹太教常称神为「至大的神」，并视祂为「救主」。在希腊宗教里，后者常指拯救者或施惠者。按照此处最可能的文法，保罗是用这个属神的头衔来称耶稣。

二14　在* 旧约里，神「救赎」了以色列人（即：释放他们脱离了埃及的奴役），使他们成为「特别的子民」（出十九5；申四20，七6，十四2；参：撒上十二22，撒下七24；诗一三五4）；此处保罗把这些用语拿来指 * 教会。
　　犹太教非常赞扬「热心」为神。虽然在这个时期，热心和 * 奋锐党最有关联，但保罗不太可能会隐指那个团体，何况革哩底人可能根本不知道它的存在。他的用法大概是指这个字的一般含义，即为律法或为神的缘故不和人妥协。（尽管可能性不大，但革哩底的犹太人或许曾受到古利奈〔Cyrene〕紧张情势的影响，位于北非海岸的这座城，是在革哩底的南边，不过两座城属于同一个罗马辖区。在保罗写这封信十年多之后，古利奈的紧张情势演变成暴动，又过了四十年左右，则爆发了全面的反叛。这样的革命情怀是巴勒斯坦的残余奋锐党人到那里后所挑起的。）
二15～三8
生活见证的目的
　　保罗在本段提出他们以生活作见证的目的（二5、8、10）：神希望人人得救，因祂付出了很大的代价来完成救恩。如今若要平息世人对基督教的反感，惟一的途径就是活出无可指责的生活。

二15　保罗鼓励提多，要将二章1～14节纯正的道传递下去。—— 《圣经背景注释》