提多书第二章-《圣经注解-黄迦勒》

提多书第二章-《圣经注解-黄迦勒》

提多书第二章

壹、内容纲要

【神工人当如何传讲纯正的道理】
一、神工人自身当注意的事项
1.所讲的总要合乎那纯正的道理(1节)
2.自己凡事要显出善行的榜样(7节上)
3.在教训上正直，言语纯全(7节下~8节)
4.讲明神的救恩在信徒身上所要作的事(11~15节上)
5.要用各等权柄劝戒人、责备人(15节下)
二、神工人当依不同对象而给予合适的劝导和教导
1.如何劝导老年人(2节)
2.如何劝导老年妇人(3~4节)
3.如何劝导少年妇人(4~5节)
4.如何劝导少年人(6节)
5.如何劝导作仆人的(9~10节)

贰、逐节详解

【多二1】「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」
〔原文字义〕「合乎」有益于，适当，正确；「纯正」健全，健康，无灾无病；「道理」教训。
〔文意注解〕「但你所讲的，」『但』字表明和前面异端教师的讲论(参一10~14)完全相反。
「总要合乎那纯正的道理，」『纯正的道理』指健全的教导，亦即主耶稣基督和使徒的教训，是基督徒信仰的内容。
〔话中之光〕(一)传道人应用『纯净灵奶』喂养主的群羊，使他们『因此渐长』而生命成熟(参彼前二2)。
(二)要防备异端邪说，最好先把纯正的道理教导给一切的信徒。
(三)神的仆人既有责任斥责那些谬讲、混乱真理之人的不是(参一13)，更要有深思熟虑、谨守主道的义务，正确无误地把所传讲的内容规范化，使其合乎那纯正的道理。
(四)传道人要对圣经所启示的真道作系统深入的研究，以纯正的道理作为治理教会、教育信徒的准则。
(五)神纯正的话是信徒信仰与生活的中心，也是解决任何问题的依据。
(六)纯正的教导，就是促进灵性健康的教导，必须有好的行为为果实。

【多二2】「劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。」
〔原文字义〕「节制」头脑清醒，不醉酒；「端庄」可尊敬的，庄严的；「自守」谨守，心地端正；「纯全无疵」健全，强壮。
〔文意注解〕「劝老年人要有节制、端庄、自守，」『老年人』原文是阳性字，故指男性老人；『节制』指守住分寸，不放纵自己；『端庄』指稳重肯切，受人尊敬；『自守』指平静安详，不易受激动；以上这些美德，都与其人生经历所累积的智慧有关。
注意，第二、三节里面原文并没有命令式的动词，是比较温和的句法；和合本译文的『劝』字是翻译时加上去的，因为全句含有劝勉的意思。不过，在劝勉老年人和老年妇人时，应该以谦和的态度去作，以免伤到他们的自尊心。
「在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵，」『信心』重在指个人对神的信靠程度；『爱心』重在指对人的情感流露；『忍耐』重在指对事的抗压能力；『纯全无疵』指品格上的健全，它不仅用来形容在信心上，也是形容在爱心上和在忍耐上。
〔话中之光〕(一)传道人在劝勉年长的信徒时，应该态度温和，言词和腔调都要非常小心，才能收到良好的效果。
(二)解决错谬教训的最妙方法，莫如用道德方面积极的规劝(参2~6，9~10节)，以及激励灵命长进的教训(参12节)。
(三)年长的基督徒应当在人格品行上显出老持成重的沉稳，在灵性造诣上达到登峰造极、无懈可击的地步。
(四)当一个人年事增长到成为长辈的时候，他应该学会甚么样的行为表现，能为他自己带来益处或坏处。人生最可悲的一件事，就是人从生活中没有学到甚么教训。
(五)在生活上有良好的表现，不单是教会领袖的责任，也是一般信徒应有的品德。
(六)基督徒过的不是避世生活，乃是在世界中，显出与世人不同的生活表现(参提前三7)。
(七)年长的信徒因有较丰富的人生经验和信仰历程，故理应对自己有相当程度的把持，同时也应顾到周遭人们的感受。
(八)倘若一个人生活真正与神亲近，他的信心必会随着岁月和人生的经验递增，而不会失去；岁月必会教导我们增加对神的信心，而不会减少。
(九)年岁给人带来一项最大的危险，便是因着阅历而自以为比别人高明，以致对人吹毛求疵，减少同情心，竟至爱心冷淡。
(十)一个人生命中的苦难，好像炼钢一样，能增强人坚忍的能力；苦难的经历越多，坚忍的力量也越大。

【多二3】「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」
〔原文字义〕「又劝」也是一样的劝，照样劝，同样劝；「恭敬」为圣，合宜，虔敬；「用善道教训人」善的教师，教人行善。
〔文意注解〕按原文在本节开头有『也要照样地』(in like manner)一词，中文和合译文没有翻出来；这里的意思是说，第二节对老年人的劝导，也同样适用于老年妇人。
「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，」『举止行动』指行事为人，包括态度和生活方式；『恭敬』指合乎圣洁和虔敬的体统。
「不说谗言，不给酒作奴仆，」『谗言』指没有根据的诽谤话；『给酒作奴仆』指被酒奴役，其程度比『好酒』(参提前三8)更恶劣。
「用善道教训人，」指教导人美好的事，特别重在家庭里(参提前二12)以身作则教导后辈。注意，这里并不是指在聚会中的讲道教训。
〔话中之光〕(一)行为源自内在的品格，为此基督徒必须培养美好的属灵品格。
(二)成熟妇女的举止行动，应当出自内里生命的自然流露，而不是在人的面前是一套，在人的背后又是另外一套。
(三)老年妇女无论在教会中或在社会上，担当着非常重要的责任，她们对后辈在正面或负面上能产生巨大的影响。
(四)基督徒的责任，永远应该利用经验去指导和鼓励别人，而不是阻吓人或使人沮丧。
(五)年长的妇女有一种易犯的通病，就是古板不化，随心所欲，唠叨无聊，喋喋不休，饶有兴味地热衷于流言蜚语。

【多二4】「好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，」
〔原文字义〕「指教」训练。
〔背景注解〕「好指教少年妇人，」当时女性很少有机会接受正式的教育，年轻的妇人主要是从年长女性领受教导，效法她们的榜样。
〔文意注解〕「好指教少年妇人，」『指教』是一种心智的训练，使人的心思清明，考虑周详且健全，能作出正确的判断；『少年妇人』指已经结婚的年青妇女。
「爱丈夫，爱儿女，」按原文应作『爱丈夫、爱儿女的人』，这是神当初给女人的命定(参创三16)，但如今却需要接受启发与训练，才能充分发挥正常的官能。

【多二5】「谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」
〔原文字义〕「待人有恩」和善待人，仁慈；「道理」话；「毁谤」辱骂，亵渎。
〔文意注解〕「谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，」『谨守』指自我约束，保持自律的生活；『贞洁』指在道德生活上有好见证；『料理家务』指殷勤从事家庭的工作；『待人有恩』指以仁慈的心境善待家人。
「顺服自己的丈夫，」『顺服』此字常用来指对在上的和有权柄者的态度；『自己的丈夫』乃在家庭里代表基督作妻子的头(弗五22~24)。
「免得神的道理被毁谤，」『神的道理』指神的话，即福音的信息(参提后二9)，亦即基督徒信仰的内容；『毁谤』指亵渎；全句指使别人不致因她们而非议基督徒的信仰。
〔话中之光〕(一)由保罗对少年妇人的劝勉(参4~5节)，可知她们对家庭的责任，家庭乃是她们主要的活动范围。
(二)世界上最伟大的工作、责任和权利，莫若建立一个家庭；人生最伟大的职业，没有一种能比得上治理家庭。
(三)『料理家务』按原文含有『使家成为一个家』的意思；可惜的是，今天太多所谓的家，只像一间旅馆，里面缺乏爱和温暖，难怪会失去该有的见证。
(四)信徒对待家人，应该满有恩慈，使家庭充满融和的气氛。
(五)生儿养女，不能拦阻人与神同行(参创五22)。事实上，在家庭内所过的真正敬虔的生活，是别处所不能找到的。
(六)在一个教会中，神的话是否得到正常的教导，可从一般已婚姊妹是否顺服自己的丈夫查证出来。
(七)信徒若不能在日常生活中表现出该有的生命质素，神的道便会受到羞辱，因此基督徒为着福音的缘故，应当规正自己的生活表现。
(八)任何引起教内或教外人非议的行为，不论男女，都会使别人对基督教信仰质疑及降低其说服力。

【多二6】「又劝少年人要谨守。」
〔原文字义〕「谨守」头脑清明，心思健全。
〔文意注解〕按原文在本节开头有『也要照样地』(in like manner)一词，中文和合译文没有翻出来；这里的意思是说，第四、五节对少年妇人的劝导，也同样适用于少年人，但『爱丈夫』(参4节)和『顺服自己的丈夫』(参5节)，宜作『爱妻子』和『爱自己的妻子』(参弗五24~25)。
「又劝少年人要谨守，」『劝』字的原文是带有命令的动词，意指劝告、训诫；『谨守』指在日常生活中能自我控制，所作所为不逾越规矩。
〔话中之光〕(一)治服己心的，强如取城(箴十六32)。
(二)有清晰的头脑是基督徒应有的重要品德之一；作个属灵人不等于作个胡涂人。
(三)少年人首先应该追求的就是谨守――自我控制。人除非学会控制自己，否则绝不能事奉别人。
(四)『谨守』具有保持生命安全的心灵质素；人因为能控制一切事物，所以获得保障。

【多二7】「你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，」
〔原文字义〕「显出」导致，使之…成为；「教训」教导；「正直」无杂质，纯净，不腐败，不腐化；「端庄」严肃，纯全。
〔文意注解〕「你自己凡事要显出善行的榜样，」『凡事』一词按原文系置于本节的开头，故亦可用来形容第六节的凡事『谨守』，以及本节的凡事『要显出善行』；『善行』指美善的工作，即好行为。
「在教训上要正直、端庄，」『正直』重在指动机的纯洁真摰，没有丝毫贪念；『端庄』重在指态度的诚恳庄重，没有轻佻随便。
〔话光之光〕(一)宗教徒的毛病是『能说不能行』(太廿三3)，只会教导别人，不会教导自己。
(二)身教重于言教；事奉神的人不单要教导健全的道理，还要以身作则，身体力行，将真理体现。
(三)人只可以受人领导，而绝不应该受人驱策。因此作为教会的领袖人物，务必以榜样代替发号司令。
(四)传道人纯正、健康的教导，包括三个要素：(1)正直，即其动机和内容没有掺杂，不会败坏别人；(2)端庄，即其发表和态度具有尊严，能令人敬重；(3)言语纯全，无可指责(参8节)，即其言语和引证健全，叫人无可挑剔。
(五)传道人必须有正直的动机，讲道不是为要展现自己的才华与智慧，以吸引人归向自己，而是要吸引归向真道。
(六)传道人务必维持作主使者的尊严，不让名声和利益所收购，乃要忠心于主所交付的使命。

【多二8】「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」
〔原文字义〕「纯全」健康，健全；「指责」责备，定罪，控诉，判刑；「反对」对立，敌对。
〔文意注解〕「言语纯全，无可指责，」『言语纯全』指所讲的道，以及平日所说的话，都符合圣经真理；『无可指责』指不给人留下任何可被攻击的把柄。
「叫那反对的人，」『反对的人』指传扬异端邪说的人或犹太教律法主义者。
「既无处可说我们的不是，便自觉羞愧，」『无处可说我们的不是』一面可指前面的『言语』不留破绽，另一面也可指全人的表现(参7节)无懈可击。
〔话中之光〕(一)异端教师喜欢在言词上吹毛求疵，因此，传道人应该在言语上留意，不给反对者任何可以攻击的把柄。
(二)纯正的教训是对抗异端邪说最佳的疫苗，因这种教训具有免疫力，能在信徒的里面产生抗毒的作用。

【多二9】「劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，」
〔原文字义〕「顶撞」顶嘴，反驳。
〔背景注解〕古时罗马帝国盛行奴隶制度，可以在市场上自由买卖奴隶，而主人对奴隶拥有绝对的权利，所以当时的奴隶没有所谓的『人权』。另一面，当时有许多的奴隶归信主耶稣，在教会中并不分『自主的、为奴的』(加三28；西三11)，因此，有些信主的奴隶误以为不必再受主人的辖制，而有不合身份的行为表现，引起社会问题。
保罗在他的书信中，劝导那些作奴隶的信徒，仍须服在主人的手下(参弗六5~8；西三22~25)，从表面看，他似乎赞同不合理的奴隶制度，但实际上，他并非赞同，他乃是不以改革社会为己任，而服在神主宰的安排之下，以免模糊了他从神所受的使命――传扬生命之道，让生命在人里面产生作用，自然而然地改善那些不合理的现状。
〔文意注解〕「劝仆人要顺服自己的主人，」『仆人』指当时的奴隶；『顺服』原文为自身式动词，表示是自动、自发的顺服，并非被迫无奈的顺服。
「凡事讨他的喜欢，」意指所有的表现令主人相当满意。
「不可顶撞他，」『顶撞』不单指言语的顶嘴，也指态度的不逊。
〔话中之光〕(一)基督徒的自由，不是不受世上生活及规律限制的自由，相反地，乃是服在人的系统秩序之下，显出基督生命的荣美。
(二)基督徒绝不是不受命令管辖的人，乃是『我在人的权下，也有人在我以下』(太八9)。

【多二10】「不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。」
〔原文字义〕「忠诚」良善忠信，优良可靠；「尊荣」装饰，打扮；「道」教训，教导。
〔文意注解〕「不可私拿东西，要显为忠诚，」『私拿』意指偷窃；『显为』按原文有两个字放在一起，意指要全然显出，或凡事上显明；『忠诚』指由内心发出的良好表现，并且涉及生活的各层面。
「以致凡事尊荣我们救主神的道，」『救主神』指神是救恩的源头(参一3)，祂乃是信徒的救主(提前四10)；全句是说仆人的好行为能成为我们救主神之教训的荣美装饰，意指仆人的好行为是因着接受神的教训而产生的，故能叫人归荣耀给神的教训。
〔话中之光〕(一)基督徒不作那些卑下之事，动机不是因怕受罚，乃是为了作基督徒的见证。
(二)信徒凡事以神的话为生命的装饰(『尊荣』原文字义)，乃是异常高贵的生活。
(三)好行为是基督教信仰的果子(参弗二10)，是无分阶级的。

【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来，」
〔文意注解〕「因为神救众人的恩典，」『众人』意指『万人』，即所有的世人；『恩典』在此指完全的救恩，包括救赎、赦罪、称义、和好、重生、分别为圣、变化更新，直至模成神儿子的形像。
「已经显明出来，」意指藉着主耶稣基督道成肉身，将恩典显在人们中间(参约一14，17)。

【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」
〔原文字义〕「教训」教导；「除去」弃绝，，抛弃，拒绝，否认；「自守」心思清明，谨慎，自我约束；「公义」公平，正直。
〔文意注解〕「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，」『除去』原文系过去式分词的动词，意指乃『一次过』的行动；『不敬虔的心』原文无『心』字，指不以神为神，不让神在我们身上得着出路；『世俗的情欲』指以属世事物为满足，为喜悦的情欲。
「在今世自守、公义、敬虔度日，」『自守』重在指对我们自己；『公义』重在指对待别人；『敬虔』重在指对神。
〔话中之光〕(一)神的恩典不但永远拯救我们，也教导我们怎样过现今在世上的生活。
(二)基督徒既是神的儿女，就要拒绝不将神放在心上的那种生活方式(不敬虔)，也不可向那些出自『世俗的情欲』之欲望让步。
(三)信徒不单要过敬虔的生活，还要在内心的动机上，拒绝属世的情欲。
(四)当信徒让神的恩典(参11节)在生命中掌权时，原来败坏的行为就会被敬虔的生活所取代。
(五)信徒应当立志敬虔度日，才不至于引诱来临时措手不及，轻易的便掉进陷阱里去。

【多二13】「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们(或译：神──我们)救主耶稣基督的荣耀显现。」
〔原文直译〕「等候所盼望的福，就是那至大的神――我们救主耶稣基督的荣耀显现。」
〔原文字义〕「等候」热切期待，翘首以待。
〔文意注解〕「等候所盼望的福，」意指切望等候那凭信所接受的。
「并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现，」本句仅用一个定冠词，即『神』和『基督』在此乃指同一位，故『至大的神』可视为表明耶稣基督的神性，并且新约中没有任何地方提到父神的显现，因此，有些解经家认为此处应指主耶稣基督再来时的显现。
〔话中之光〕(一)主耶稣是人，也是神；祂第一次的显现，将救恩带到世人中间，祂第二次的显现，将所盼望的福带给爱祂的信徒。
(二)基督第一次降临是降卑自己，站在罪人的地位替我们的罪受罚；祂第二次降临却是充满荣耀，带给我们所盼望的福。
(三)对基督徒而言，现有的世界是暂时的，也是有邪恶势力横行的，因此基督徒在其中应当一面有在基督里新人的表现，另一面渴望基督再来，带进有福和荣耀的局面。

【多二14】「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」
〔原文字义〕「赎」拯救，解救；「罪恶」不法。
〔文意注解〕「祂为我们舍了自己，」指主为我们给了祂自己，意即祂付出自己作牺牲，代替我们被钉十字架。
「要赎我们脱离一切的罪恶，」指其目的乃是要使我们从一切罪恶中得着释放(参太一21)，亦即使我们得著称义。
「又洁净我们，」『又』字表示另一个目的；『洁净我们』指使我们成圣。
「特作自己的子民，」原文作『成为祂自己独特的子民』(to Himself a special people)，意指作神自己所特别珍视的子民(参出十九5；申七6；十四2；廿六18；彼前二9)。
「热心为善，」原文意指成为『热衷于善行的人』。
本节说明救恩的手续、成就和目的：
(1)手续：祂为我们舍了自己。
(2)成就：赎我们脱离罪恶，又洁净我们。
(3)目的：特作自己的子民，热心为善。

【多二15】「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」
〔原文字义〕「各等」所有。
〔文意注解〕「这些事你要讲明，劝戒人，」『这些事』指神救恩的性质和目的(参11~14节)；『讲明』；『劝戒』。
「用各等权柄责备人，」『用各等权柄』指从各方面运用属灵的权柄；『责备』指藉暴露其错误使之归正。
「不可叫人轻看你，」意指不可让对方漠视其属灵权柄。
本节共享四个命令式动词提示神的仆人如何牧养众圣徒：
(1)要『讲明』：指公开性的宣讲。
(2)要『劝戒人』：指个别性的关顾。
(3)要『责备人』：指特别案例的谴责。
(4)不要让人轻看：指一般情况下的表现。

叁、灵训要义

【各种人该有的生活及工作表现】
一、老年人(男性)：
1.要有节制(2节上)
2.要端庄(2节中)
3.要自守(2节中)
4.要在信心、爱心、忍耐上纯全无疵(2节下)
二、老年妇人：
1.举止行动要恭敬(3节上)
2.不说谗言(3节中)
3.不给酒作奴仆(3节中)
4.用善道教训人(3节下)
三、少年妇人：
1.爱丈夫(4节上)
2.爱儿女(4节下)
3.谨守(5节上)
4.贞洁(5节中)
5.料理家务(5节中)
6.待人有恩(5节中)
7.顺服自己的丈夫(5节下)
四、少年人(男性)――要谨守(6节)
五、主的工人：
1.自己凡事要显出善行的榜样(7节上)
2.在教训上要正直、端庄(7节下)
3.言语纯全，无可指责(8节)
4.要讲明救恩(15节上)
5.劝戒人(15节中)
6.用各等权柄责备人(15节中)
7.不可叫人轻看(15节下)
六、仆人：
1.顺服自己的主人(9节上)
2.凡事讨主人的喜欢(9节中)
3.不可顶撞主人(9节下)
4.不可私拿东西(10节上)
5.凡事尊荣我们救主神的道(10节下)

【神救恩的特性】
一、神的救恩是普世的――『神救众人的恩典』(11节)
二、神的救恩是今世的――『教训我们…在今世』(12节)
三、神的救恩是彻底的――『舍了…赎…洁净』(14节原文都是过去式)

【神恩典的伟大信息】
一、神的恩典为人带来救恩(11节)
二、神的恩典教导人如何生活(12节)
1.教导人一些须要除去的事
2.教导人一些须要去作的事
三、神的恩典教导人等候主的再来(13节)
四、神的恩典使人认识基督的死
1.为要救赎我们
2.为要洁净我们
3.为要分别我们成为祂独特的子民
4.为要激励我们行善
五、神的恩典是须要宣讲的信息(15节) —— 圣经注解-黄迦勒