彼得后书注释-《二十一世纪圣经新译》
彼得后书注释-《二十一世纪圣经新译》
彼得后书
注释
三1-16提醒信徒紧记主再来
彼得在这封书信的开头，便勉励受书者要在敬虔上成长。他在二章1节岔开了这个主题，因为他十分关注假师傅对信徒构成的伤害，会妨碍信徒的成长。如今，他再次回到有关敬虔生活的主题，提出耶稣的再来能进一步激发信徒追求成长。他首先重申主必定会再来，并说明神延迟主再来的原因。
三1-2呼吁信徒紧记应许
彼得指出这封书信与前一封信是结合为一的，也跟众先知和使徒的教导贯彻一致。综观这两封信的目的，是要激发受书者培养出基督徒的心思意念（诚实的心）。当作者从严词斥责假先知，转而勉励神的群羊──他亲爱的弟兄──时，语气立即变得温和。
第1节「第二封信」可能是指彼得前书，或是彼得后书的上下部分（倘若是分开来写的话；参彼得前书的导论），又或是先前所写，如今已遗失的另一封信。这几节经文所表达的意思，是可以套用在彼得前书的。「激发」与一章13节所采用的是同一个字词。「诚实的心」是与第二章描述的歪念作出对比。这句话带有道德上的含义（「清洁」）和「不被偏见所影响」的意思。
第2节彼得亦曾经在一章19至21节和彼得前书一章10至12节强调旧约和使徒的著作是整合为一的。「命令」似乎是指耶稣所交付使徒的一切教训（约十四26）。「主救主」是众先知和使徒背后的最终权威（参弗二20）。有些人认为「使徒」是指「将信息带给你们的人」。这里所强调的，似乎是他们的可靠性多于他们的工作──对比于假师傅，他们「就是那些值得相信，将正统信仰教导你们的人」（参犹17）。
三3-4提醒信徒不要理会讥诮者
彼得明白到失望的情绪会在群体中迅速扩散，因此，他提醒受书者不要听信那些人错误地论证神现在似乎没有行动，就是将来也不会有任何的行动。犹大书18节指出这句提醒的话是由使徒发出的。
第3节「第一要紧的，该知道」跟前面一章21节的「第一要紧的……」是属于相同的词组。好讥诮者再加上他们的「随从私欲」，就使人想到是第二章所指的假师傅。那些随从私欲而活的人，总会对任何试图为崇高目标而活的人加以嘲讽。
第4节「列祖」可以指初期的基督徒领袖，如司提反、西庇太的儿子雅各布等，或是第一代较年长，已经在主后30至60年间离世的基督徒。保罗在帖撒罗尼迦前书四章13至18节谈到同一个问题，因此，这并非支持本书信是较后期作品的论据。不过，这里的第5至7节提到洪水，作者所想的很可能是旧约的列祖。
三5-7不要轻忽此话的理由
事实上，讥诮者在第4节所提出的论点是错误的。他们故意忘记神曾经藉洪水施行审判。这证明了「万物与起初创造的时候仍是一样」，神不会干预自然规律的论调，是完全不能成立的，反之，祂必然有能力再次按照祂的时间，来进行祂早已宣布的审判。
第5节「水」是神创造天地时，其中一种最原始的创造元素（创一2）。它的来源仍有赖于神的供应。
第6节「被水淹没」明显是指洪水的淹没（创六至九）。
第7节「现在的天地」是要跟将来的新天新地作出对比（启二十一1）。关于「存留」，请参二章9节。
三8-9神延迟的原因
既然神会再次介入人类历史的应许是不能否定的，彼得便提出原因，说明神为何要尽量延迟介入：时间对祂来说是无关重要，祂乃是要让人有足够的时间去悔改。
第8节「不可忘记」是与第5至6节假先知的故意忘记作出对比。「就主看……」是引自诗篇九十篇4节，指出神是不受时间限制的，因此祂无需匆忙作工（参哈二3）。有些普救论者引用此节经文来作为支持的论据，但它的教导其实正好相反。它指出主再来之后，神的审判便开始，人再没有悔改的机会了。
三10-13重申主再来的事实和它的后果
作者在完结整段关于主再来的讨论之前，再次提醒信徒这是千真万确的事实，而且这日子会骤然而至。接着，彼得谈到主再来对我们所认识的这个有形世界带来的结局，以及信徒认识这点之后应该对其生命产生的影响。新天新地既然是义人的归宿，我们在此时此地便应该使自己生活在这种新天新地的境界中。
第10节「像贼」是取自耶稣在马太福音二十四章42至43节的教训。耶稣亦曾提及「天必……废去」（可十三31）。「形质」可以表示构成这世界的元素，或是其它的天体。「其上的物」的字面意思是「工程」，可以指建筑物或其它物质上的成就，或是道德方面的作为；这在乎接受这个动词的哪种解释。中文和合本中的「销化」是其中一个可能的翻译，其它的可能性还有「烧掉」（参新国际译本的旁注）和「消失」，但「变成荒芜」（直译是「显露」）却是最贴近原文的意思。那么，「其上的物」就是人类的作为。
第11节无论是耶稣（例如路十二35-40）、保罗（罗十三11-14；帖前五3-11）和彼得（彼前一13，四7-11），均以最后的审判作为激励信徒过敬虔生活的动力。
第12节「切切仰望」（参新国际译本的旁注）强调了信徒在神宽容的期间，参与布道工作的重要性（参徒三19-21，十七30-31）。
第13节有关「他的应许」的例子，可参以赛亚书六十五章17至25节和六十六章22至23节。
三14-16劝勉信徒要有合宜的行为
作者重新劝吁信徒，在等候主再来和对祂的宽容心存感恩之余，要过圣洁的生活。保罗的书信亦论及这些主题，当作者提到保罗的时候，随即提醒信徒要留意有某些人（很可能是第二章的假师傅），已经将保罗的教导故意曲解了。
第14节「殷勤」是呼应一章10节的教导。「没有玷污，无可指摘」是跟二章13节的假师傅作出对比（亦参犹24）。「安然」是与神和好的心灵满足。
第15节我们必须时常念及「主的长久忍耐」，因为祂给予时间，让未信者得救，让信徒活出他们的救恩（参腓二12-13）。「就如……写了信给你们」大概是关于主再来的一般教导。然而，它亦可能是强调神延迟主的再来，是出于祂的宽容而并非疏忽。「照着所赐给他的智慧」提醒我们认识保罗的书信乃是出于圣灵所指教的言语（参林前二13，三10）。
第16节「他一切的信」未必表示保罗的书信已经一一被搜集，只是道出基督徒群体已开始收集它们。「难明白的」可以表示「含糊」、「隐晦」（新英语译本），或容易令人误解。保罗曾经遭某些人把其书信严重地歪曲为教导基督徒无需遵守律法（罗三8）。由于「无学问、不坚固的人」会强解圣经，基督徒更需要在知识上成长，为他们的基督徒生命奠定稳固的根基（参一3-11）。「别的经书」这句可以用作论证保罗书信是否纳入圣经之内的正反两面论据。彼得的教导（彼前一10-12；彼后一19-21，三2）显出保罗的书信拥有被接纳为经书的条件（保罗是带有使徒的权威和在圣灵的引导下写其书信──参林前二13，四17；林后十三3-10；帖前二13）。
三17-18总结及归荣耀给神
彼得此刻重复书信开头所提到的重要主题（一3-11），作为全封书信的总结。他劝勉受书者在消极方面要防备那些想带领他们进入错谬的恶人；而在积极方面，则要努力追求属灵上的成长。惟独基督才能成就这一切，因此，我们此刻要归荣耀给祂，正如祂再来时，我们要永远地归荣耀给祂。
第17节「你们既然预先知道这事」可以解作在假师傅出现以先，他们就已经听闻此教导（参二章1节，属于将来时态）；另一个较可能的解释，则是早在他们收到此书信之前，彼得已经将此事提醒受书者。在罗马书和哥林多前书的写作期间，早已出现基督徒扬弃道德规范。「坚固」跟彼得前书五章10节所采用的字词同属一个字根（参路二十二32）。
第18节「恩典和知识」均是神的恩赐，帮助信徒在品德和思想上成长。这封书信清楚指出基督徒要在这两方面并驾齐驱地成长。「耶稣基督」能够帮助跟从祂的人成长，因为祂同时是他们的「主」和「救主」。「给他」是指基督，并且毫无偏差地申述了祂的神性。「永远」直译是「末日」，到了那时，基督将要再来宣告永恒的来临。「阿们」可能是后来才加在原文中的。